Cántico espiritual, canción 30, 10. La hermosura del alma que con Dios se ha casado.

 

10a. Si yo quisiera dar a entender la hermosura del entretejimiento que tienen estas flores de virtudes y esmeraldas entre sí, o decir algo de la fortaleza y majestad que el orden y compostura de ellas ponen en el alma, y el primor y gracia con que las atavía esta vestidura de variedad.

10b. No hallaría palabras y términos con que darlo a entender.

10c. Del demonio dice Dios en el libro de Job que:

10d. Job 41, 6-7: Su cuerpo es como escudos de metal colado, guarnecido con escamas tan apretadas entre sí, que de tal manera se juntan una a otra, que no puede entrar el aire por ellas.

10e. Si el demonio tiene tanta fortaleza en sí, por estar vestido de malicias asidas y ordenadas unas con otras, las cuales son significadas por escamas.

10f. Su cuerpo se dice ser como escudo de metal colado, siendo todas las malicias en sí flaqueza.

10g. ¿Cuánta será la fortaleza de esta alma vestida toda de fuertes virtudes, tan asidas y entretejidas entre sí, que no puede caber entre ellas fealdad ninguna ni imperfección añadiendo cada una con su fortaleza, fortaleza al alma; y con su hermosura, hermosura; y con valor y precio haciéndola rica; y con su majestad, añadiéndola señorío y grandeza?

10h. ¡Cuán maravillosa, pues, será para la vida espiritual esta alma esposa en la postura de estos dones a la diestra del rey su Esposo!

10i. Cantar de los Cantares 7, 1: ¡Hermosos son tus pasos en los calzados, hija del príncipe.

10j. Dice el esposo de ella en los Cantares.

10k. Dice hija del príncipe para denotar el principado que ella aquí tiene.

10l. Y cuando llama hermosa en el calzado, ¿cuál será el vestido?

Cántico espiritual. Canción 30, 9. El amor integra en nuestra persona todas las virtudes y acciones cristianas.

 

9a. Y en un cabello mío entretejidas.

9b. Este cabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene al Amado.

9c. El cual amor tiene y hace el oficio que el hilo en la guirnalda.

9d. Así como el hilo enlaza y ase las flores en la guirnalda, así el amor del alma enlaza y ase las virtudes en el alma y las sustenta en ella, porque como dice san Pablo:

9e. Colosenses 3, 14: es la caridad el vínculo y atadura de la perfección.

9f. En este amor del alma están las virtudes y dones sobrenaturales tan necesariamente asidos que, si quebrase, faltando a Dios, luego se desatarían todas las virtudes y faltarían del alma, así como, quebrado el hilo en la guirnalda, se caerían las flores.

9g. No basta que Dios nos tenga amor para darnos virtudes, sino que también nosotros se le tengamos a él para recibirlas y conservarlas.

9h. Dice un cabello solo, y no muchos cabellos, para dar a entender que ya su voluntad está sola, desasida de todos los demás cabellos, que son los extraños y ajenos amores.

9i. En lo cuan encarece bien el valor y precio de estas guirnaldas de virtudes.

9j. Cuando el amor está único y sólido en Dios también las virtudes están perfectas y acabadas y floridas mucho en el amor de Dios.

9k. Entonces es el amor que él tiene al alma inestimable, según el alma también lo siente.

Cántico espiritual. Canción 30, 7-8. Somos flores o espinas de la guirnalda que es la Iglesia colocada sobre la cabeza de Cristo.

 

7a. Este versillo se entiende harto propiamente de la Iglesia y de Cristo.

7b. En el cual la Iglesia, esposa suya, habla con él, diciendo:

7c. Haremos las guirnaldas, entendiendo por guirnaldas todas las almas santas engendradas por Cristo en la Iglesia.

7d. Cada una de ellas es como una guirnalda arreada de flores de virtudes y dones.

7e. Todas ellas juntas son una guirnalda para la cabeza del esposo Cristo.

7f. Se puede entender por las hermosas guirnaldas, que por otro nombre se llaman lauréolas, hechas también en Cristo y la Iglesia, las cuales son de tres maneras:

7g. La primera, de hermosas y blancas flores de todas las vírgenes, cada una con su lauréola de virginidad.

7h. Todas ellas juntas será una lauréola para poner en la cabeza del Esposo Cristo.

7i. La segunda lauréola, de las resplandecientes flores de los santos.

7j. Todos juntos serán una lauréola para sobreponer en la de las vírgenes en la cabeza de Cristo.

7k. La tercera, de los encarnados claveles de los mártires, cada uno también con su lauréola de mártir.

7l. Todos ellos juntos serán una lauréola para remate de la lauréola del esposo Cristo.

7m. Con las cuales tres guirnaldas estará Cristo esposo tan hermoseado y tan gracioso[1] de ver, que se dirá en el cielo aquello que dice la esposa en los Cantares:

7n. Cantar de los Cantares: Salid, hijas de Sión, y mirad al rey Salomón con la corona con que le coronó su madre en el día de su desposorio y en el día de la alegría de su corazón.

7ñ. Haremos, pues, dice, estas guirnaldas.

8a. En tu amor florecidas.

8b. La flor que tienen las obras y virtudes es la gracia y virtud que del amor de Dios tienen.

8c. Sin el cual no solamente no estarían floridas.

8d. Todas ellas serían secas y sin valor delante de Dios, aunque humanamente fuesen perfectas.

8e. Porque él da su gracia y amor, son las obras floridas en su amor.

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[1] Gracioso: 1. Que resulta agradable o atractivo a la vista.

Cántico espiritual. Canción 30, 6. Dios embellece el alma con guirnaldas de virtudes y dones.

 

6a. Haremos las guirnaldas.

6b. Todas las virtudes y dones que el alma y Dios adquieren en ella son en ella como una guirnalda de varias flores con que está admirablemente hermoseada, así como de una vestidura de preciosa variedad.

6c. Así como las flores materiales se van cogiendo, las van en la guirnalda que de ellas hacen componiendo.

6d. De la misma manera, así como las flores espirituales de virtudes y dones se van adquiriendo, se van en el alma asentando.

6e. Acabadas de adquirir está ya la guirnalda de perfección en el alma acabada de hacer, en que el alma y el Esposo se deleitan hermoseados con esta guirnalda y adornados, bien así como en estado de perfección.

6f. Estas son las guirnaldas que dice ha de hacer, que es ceñirse y cercarse de variedad de flores y esmeraldas de virtudes y dones perfectos.

6g. Para parecer dignamente con este hermoso y precioso adorno delante de la cara del rey y merezca la iguale consigo, poniéndola como reina a su lado, pues ella lo merece con la hermosura de su variedad.

6h. Hablando David con Cristo en este caso, dijo:

6i. Salmo 44, 10: Astitit regina a dextris tuis in vestitu desaurato, circundata varietate.

6j. Salmo 44, 10: Estuvo la reina a tu diestra en vestidura de oro, cercada de variedad.

6k. Estuvo a tu diestra vestida de perfecto amor y cercada de variedad de dones y virtudes perfectas.

6l. No dice haré yo las guirnaldas solamente, ni harás tú tampoco a solas, sino haremos entrambos juntos.

6m. Las virtudes no las puede obrar el alma ni alcanzarlas a solas si ayuda de Dios, ni tampoco las obra Dios a solas en el alma sin ella.

6n. Aunque es verdad que todo lo bueno y todo lo perfecto sea de arriba descendido del Padre de las lumbres, como dice Santiago.

6ñ. Santiago 1, 17: “Todo buen regalo y todo don perfecto viene de arriba, procede del Padre de las luces, en el cual no hay ni alteración ni sombra de mutación[1].

6o. Todavía eso mismo no se recibe sin la habilidad y ayuda del alma que lo recibe.

6p. Hablando la esposa de los Cantares con el esposo, dijo:

6q. Cantar de los cantares 1, 3: Tráeme, después de ti correremos.

6r. El movimiento para el bien de Dios ha de venir solamente.

6s. Mas el correr no dice que él solo, ni ella sola, sino correremos entrambos, que es el obrar  de Dios y el alma juntamente.

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[1] Mutación: 1. Acción o efecto de mudar (7. Variar o cambiar) o mudarse.

Cántico espiritual. Canción 30, 3-5. Flores y esmeraldas, virtudes y dones recibidas de Dios.

 

3a. De flores y esmeraldas.

3b. Las flores son las virtudes del alma y las esmeraldas son los dones que tiene de Dios.

3c. Pues de estas flores y esmeraldas.

4a. En las frescas mañanas escogidas.

4b. Es a saber, ganadas y adquiridas en las juventudes, que son las frescas mañanas de las edades.

4d. Escogidas porque las virtudes que se adquieren en este tiempo de juventud son escogidas y muy aceptas[1] a Dios.

4e. Por ser en este tiempo de juventud cuando hay más contradicción[2] por parte de los vicios para adquirirlas y de parte del natural más inclinación y prontitud para perderlas.

4f. Porque, comenzándolas a coger desde este tiempo de la juventud, se adquieren más perfectas y son más escogidas[3].

4g. Llama a estas juventudes frescas mañanas, porque, así como es agradable la frescura de la mañana en la primavera más que las otras partes del día, así lo es la virtud de la juventud delante de Dios.

4h. Puédense entender estas frescas mañanas por los actos de amor en que se adquieren las virtudes.

4i. Los cuales son a Dios más agradables que las frescas mañanas a los hijos de los hombres.

5a. Se entiende aquí por las frescas mañanas las obras hechas en sequedad y dificultad del espíritu.

5b. Las cuales son denotadas[4] por el fresco de las mañanas del invierno.

5c. Estas obras hechas por Dios en sequedad de espíritu y dificultad son muy preciadas de Dios.

5d. En ellas grandemente se adquieren las virtudes y dones.

5e. Las que se adquieren de esta suerte y con trabajo por la mayor parte son más escogidas y esmeradas y más firmes que si se adquiriesen solo con el sabor y regalo del espíritu.

5f. La virtud en la sequedad y dificultad y trabajo echa raíces, según Dios dijo a san Pablo:

5g. 2 Corintios 12, 9: La virtud en la flaqueza se hace perfecta.

5i. Para encarecer[5] la excelencia de las virtudes de que se han de hacer las guirnaldas para el Amado, bien está dicho en las frescas mañanas escogidas.

5j. De solas estas flores y esmeraldas de virtudes y dones escogidos y perfectos, y no de las imperfectas, goza bien el Amado.

5k. Por eso, dice aquí el alma esposa que de ellas para él

5l. Haremos las guirnaldas.

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[1] Aceptas: agradable, bien recibido, admitido con gusto.

[2] Contradicción: 2. Oposición (// contrariedad, antagonismo).

[3] Escogido: 1. Selecto.

[4] Denotar: 1. Indicar, anunciar, significar.

[5] Encarecer: 2. Ponderar, alabar mucho algo.

Cántico espiritual. Canción 30, 1-2. Desposorios místicos. El gozo de celebrar la boda del alma con Cristo.

 

Anotación para la canción siguiente.

1a. Estando el alma ganada de esta manera, todo lo que obra es ganancia.

1b. Toda la fuerza de sus potencias está convertida en trato espiritual con el Amado de muy sabroso amor interior, en el cual las comunicaciones interiores que pasan entre Dios y el alma son de tan delicado y subido deleite, que no hay lengua mortal que lo pueda decir ni entendimiento humano que lo pueda entender.

1c. Asió como la desposada en el día de su desposorio no entiende en otra cosa sino en lo que es fiesta[1] y deleite de amor y en sacar todas las joyas y gracias a la luz para con ellas agradar y deleitar al Esposo.

1d. El Esposo ni más ni menos todas sus riquezas y excelencias le muestra para hacerle a ella fiesta y solaz[2].

1e. Aquí en este espiritual desposorio, donde el alma siente de veras lo que la esposa dice en los Cantares, es a saber: yo para mi Amado y mi Amado para mí.

1f. Cantar de los Cantares 6, 3: “Yo soy para mi amado y mi amado es para mí. ¡Se deleita entre rosas!”.

1g. Las virtudes y gracias de la esposa alma y las magnificencias y gracias del Esposo Hijo de Dios salen a la luz, y se pone en plato para que se celebran las bodas de este desposorio, comunicándose los bienes y deleites del uno en el otro con vino de sabroso amor en el Espíritu Santo.

1h. Para muestro de lo cual, hablando con el Esposo, dice el alma esta canción.

1i. Canción 20.

De flores y esmeraldas,

en las frescas mañanas escogidas,

haremos las guirnaldas,

en tu amor florecidas

y en un cabello mío entretejidas.

Declaración.

2a. De esta canción vuelva la esposa a hablar con el Esposo en comunicación y recreación de amor.

2b. Lo que en ella hace es tratar de solaz y deleite que el alma esposa y el Hijo de Dios tienen en la posesión de las riquezas de las virtudes y dones de entrambos y el ejercicio de ellas que hay del uno al otro, gozándolas entre sí en comunicación de amor.

2c. Dice ella, hablando con él, que harán guirnaldas ricas de dones y virtudes adquiridas y ganadas en tiempo, agradable y conveniente, hermoseadas y graciosas en el amor que tiene él a ella.

2d. Sustentadas y conservadas en el amor que ella tiene a él.

2e. Por eso llama a este gozar las virtudes hacer guirnaldas de ellas.

2f. Todas juntas, como flores en guirnaldas, las gozan entrambos en el amor común que el uno tiene al otro.

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[1] Fiesta: 6. Diversión o regocijo. 8. Palabra o gestos cariñosos.

[2] Solaz: Consuelo, placer, esparcimiento, alivio de los trabajos.

Cántico espiritual. Canción 29, 9-11. Amar a Dios en sí mismo, sin esperar nada.

 

9a. Que, andando enamorada.

9b. Conviene a saber que, andando obrando las virtudes, enamorada de Dios.

10a. Me hice perdidiza, y fui ganada.

10b. Sabiendo el alma el dicho del esposo en el evangelio, conviene a saber, que:

10c. Mateo 6, 24: ninguno puede servir a dos señores.

10d. Sino que por fuerza ha de faltar al uno.

10e. Dice ella aquí que, por no faltar a Dios, faltó a todo lo que no es Dios, que es a todas las demás cosas y a sí misma, perdiéndose a todo esto por su amor.

10f. El que anda de veras enamorado, luego se deja perder a todo lo demás por ganarse más aquello que ama.

10g. Se hizo perdidiza a sí misma, es dejarse perder de industria[1].

10h. Es de dos maneras: a sí misma, no haciendo caso de sí en ninguna cosa sino del amado, entregándose a él de gracia sin ningún interés, haciéndose perdidiza[2] a sí misma, no queriendo ganarse en nada para sí.

10i. Lo segundo a todas las cosas, no haciendo caso de todas sus cosas sino de las que tocan al Amado.

10j. Y eso es hacerse perdidiza, que es tener gana que le ganen.

11a. Tal es el que anda enamorado de Dios, que no pretende ganancia ni premio, sino solo perderlo todo y a sí mismo en su voluntad por Dios, y esa tiene por su ganancia.

11b. Y así lo es, según dice san Pablo:

11c. Filipenses 1, 21: Mori lucrum, esto es, Mi morir por Cristo es mi ganancia.

11d. Espiritualmente a todas las cosas y a sí mismo.

11e. Por eso dice el alma: fui ganada, porque el que a sí no se sabe perder, no se gana, antes se pierde, según dice nuestro Señor en el evangelio:

11f. Mateo 16, 25: El que quisiere ganar para sí su alma, ese la perderá y el que la perdiere para consigo por mí, ese la ganará.

11g. Cuando un alma en el camino espiritual ha llegado a tanto que se ha perdido a todos los caminos y vías naturales de proceder en el trato con Dios.

11h. Que ya no le busca por consideraciones ni formas ni sentimientos ni otros modos algunos de criaturas ni sentido.

11i. Sino que pasó sobre todo eso y sobre todo modo suyo y manera, tratando y gozando a Dios en fe y amor.

11j. Entonces se dice haberse de veras ganado a Dios.

11k. Porque de veras se ha perdido a todo lo que no es Dios y a lo que es en sí.

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[1] Industria: 1.Maña y destreza o artificio para hacer algo.

[2] Hacerse alguien el perdidizo: Ausentarse o retraerse disimuladamente.

Cántico espiritual. Canción 29, 6-8. No todos son capaces de confesar a Cristo y sufrir la burla por Él.

 

6a. Pues ya si en el ejido / de hoy más no fuere vista ni hallada.

6b. Ejido comúnmente se llama un lugar donde la gente se suele juntar a tomar solaz[1] y recreación, y donde también se apacientan sus ganados.

6c. Por el ejido entiende aquí el alma el mundo, donde los mundanos tienen sus pasatiempos y tratos y apacientan los ganados de sus apetitos.

6d. Dice el alma a los del mundo que si no fuera vista ni hallada, como solía antes que fuese toda de Dios, que la tengan por perdida en eso mismo.

6e. Así lo digan; porque de eso se goza ella queriendo que lo digan.

7a. Diréis que me he perdido.

7b. No se afrenta delante del mundo el que ama de las obras que hace por Dios, ni las esconde con vergüenza, aunque todo el mundo las haya de condenar.

7c. El que tuviere vergüenza delante de los hombres de confesar al Hijo de Dios, dejando de hacer sus obras, el mismo Hijo de Dios, como él dice por san Lucas tendrá vergüenza de confesarle delante de su Padre.

7d. Lucas 9, 26: “Pues si uno se avergüenza de mí y de mis palabras, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria, en la del Padre y en la de los ángeles santos”.

7e. El alma, con ánimo de amor, antes se precia de que se vea para gloria de su Amado haber hecho una tal obra por él, que se haya perdido todas las cosas del mundo.

7f. Por eso dice: Diréis que me he perdido.

8a. Esta tan perfecta osadía y determinación en las obras, pocos espirituales las alcanzan.

8b. Aunque algunos tratan y usan este trato, y aun se siente algunos por los de muy allá, nunca se acaban de perder en algunos puntos, o del mundo o de la naturaleza, para hacer las obras perfectas y desnudas por Cristo, no mirando a lo que dirán o qué parecerá.

8c. Así, no podrán estos decir: diréis que me he perdido, pues no están perdidos a sí mismos en el obrar.

8e. Todavía tienen vergüenza de confesar a Cristo por la obra delante de los hombres.

8f. Teniendo respeto a cosas; no viven en Cristo de veras.

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[1] Solaz: 1. Consuelo, placer, esparcimiento, alivio de los trabajos.

Cántico espiritual. Canción 29, 5. Incomprensión del mundo ante la locura apasionada del amor a Dios.

 

Canción 29.

Pues ya si en el ejido[1]

de hoy más no fuere vista ni hallada,

diréis que me he perdido;

que, andando enamorada,

me hice perdidiza, y fui ganada.

 

Declaración.

5a. Responde el alma en esta canción a una tácita reprensión de parte de los del mundo.

5b. Los cuales han de costumbre notar[2] a los que de veras se dan a Dios, teniéndolos por demasiados en su extrañeza y retraimiento y en su manera de proceder.

5c. Diciendo también que son inútiles para las cosas importantes y perdidos en lo que el mundo precia y estima.

5d. A la cual reprensión de muy buena manera satisface aquí el alma, haciendo rostro[3] muy osada y atrevidamente a esto y a todo lo demás que el mundo le pueda imponer.

5e. Porque, habiendo ella llegado a lo vivo del amor de Dios, todo lo tiene en poco.

5f. Ella misma lo confiesa en eta canción, y se precia y gloría de haber dado en tales cosas y perdídose al mundo y a sí misma por su Amado.

5g. Lo que quiere decir en esta canción, hablando con los del mundo es que si ya no la vieren en las cosas de sus primeros tratos y otros pasatiempos que solía tener en el mundo que digan y crean que se ha perdido y ajenado de ellos.

5h. Y que lo tiene por tan bien que ella misma se quiso perder, andando buscando a su Amado enamorada mucho de él.

5i. Porque vena la ganancia de su pérdida y no le tengan por insipiencia[4] o engaño, dice que está pérdida fue su ganancia, y por eso de industria[5] se hizo perdidiza.

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[1] Ejido: Campo común de un pueblo, lindante con él, que no se labra, y donde suelen reunirse los ganados o establecerse las eras.

[2] Notar: 6. Censurar, reprender las acciones de alguien.

[3] Hacer rostro: 2. Oponerse al dictamen y opinión de alguien.

[4] Insipiencia: 2. Falta de juicio.

[5] Industria: 1. Maña, destreza o artificio para hacer algo.

Cántico espiritual. Canción 28, 3-4. Importancia de la oración en la predicación.

 

3a. Cuando alguna alma tuviese algo de este grado de solitario amor, grande agravio se le hacía a ella y a la Iglesia si, aunque fuese por poco espacio, la quisiesen ocupar en cosas exteriores y activas, aunque fuesen de mucho caudal[1].

3b. Porque, pues Dios conjura que no la recuerden[2] de este amor, ¿quién se atreverá y quedará sin reprensión?

3c. Al fin, para este fin de amor fuimos criados.

3d. Adviertan, pues, aquí los que son muy activos, que piensan ceñir[3] al mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho más provecho harían a la Iglesia y mucho más agradarían a Dios dejado aparte el buen ejemplo que de sí darían, si gastasen siquiera la mitad de este tiempo en estarse con Dios en oración, aunque no hubiesen llegado a tan alta como esta.

3e. Cierto, entonces harían más y con menos trabajo con una obra que con mil, mereciéndolo su oración, y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella.

3f. Porque de otra

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[1] Caudal: 5. Abundancia de cosas que no sean dinero o hacienda.

[2] Recordar: 5. Despertar.

[3] Ceñir: Por extensión significa comprehender, alcanzar, averiguar los secretos de alguna cosa. Diccionario de Autoridades. RAE.

Cántico espiritual. Canción 29, 1-2. La oración contemplativa, cuando se alcanza, la única tarea. Pero primero la purgación e iluminación, la cruz.

 

Anotación para la canción siguiente.

1a. Esta alma está perdida en todas las cosas, y solo está ganada en amor, no empleando ya el espíritu en otra cosa.

1b. Aun a lo que es vida activa y otros ejercicios exteriores desfallece, por cumplir de veras, con la una cosa sola que dijo el Esposo era necesario.

1c. Lucas 10, 42: “Solo una es necesaria. María, pues ha escogido la parte mejor, y no le será quitada”.

1d. Y es: la asistencia y continuo ejercicio de amor a Dios.

1e. Lo cual él precia y estima en tanto, que así como reprendió a Marta porque quería apartar a María de sus pies por ocuparla en otras cosas activas en el servicio del Señor.

1f. Entendiendo que ella se lo hacía todo y que María no hacía nada, pues se estaba holgando[1] con el Señor.

1g. Siendo ello muy al revés, pues no hay obra mejor ni más necesaria que el amor.

1h. Así también en los Cantares se defiende a la esposa, conjurando a todas las criaturas del mundo, las cuales se entienden allí por las hijas de Jerusalén, que no impidan a la esposa el sueño espiritual de amor, ni la hagan velar, ni abrir los ojos a otra cosa hasta que ella quiera.

1i. Cantar de los cantares 3, 5: “Os conjuro, muchachas de Jerusalén, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertéis ni desveléis a la amada hasta que ella quiera”.

2a. Donde es de notar que, en tanto que el alma no llega a este estado de unión de amor, le conviene ejercitar el amor así en la vida activa como en la contemplativa.

2b. Pero, cuando ya llegase a él, no le es conveniente ocuparse en otras obras y ejercicios exteriores que le puedan impedir un punto de aquella asistencia de amor en Dios, aunque sean de gran servicio de Dios.

2c. Es más precioso delante de Dios y del alma un poquito de este puro amor y más provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas estas obras juntas.

2d. Por eso María Magdalena, aunque con su predicación hacía gran provecho y le hiciera muy grande después, por el grande deseo que tenía de agradar a su esposo y aprovechar a la Iglesia, se escondió en el desierto para entregarse de veras a este amor.

2h. Pareciéndole que en todas maneras ganaría mucho más de esta manera por lo mucho que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de este amor.

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[1] Holgar: 1. Estar ocioso, no trabajar.

Cántico espiritual. Canción 28, 8-9. Solo amar para dar. Generosidad y amor son inseparables.

 

8a. Que ya solo en amar es mi ejercicio.

8b. Como si dijera: que ya todos estos oficios están puestos en ejercicijo de amor de Dios.

8c. Toda la habilidad de mi alma y cuerpo, memoria, entendimiento y voluntad, sentidos interiores y exteriores y apetitos de la parte sensitiva y espiritual, todo se mueve por amor y en el amor.

8d. Haciendo todo lo que hago con amor y padeciendo todo lo que padezco con sabor de amor.

8e. Esto quiso dar a entender David cuando dijo:

8f. Salmo 58, 10: Mi fortaleza guardaré para ti.

9a. Cuando el alma llega a este estado todo el ejercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, ahora sea en hacer, ahora en padecer, de cualquier manera que sea, siempre la causa más amor y regalo en Dios.

9b. Hasta el mismo ejercicio de oración y trato con Dios que antes solía tener en consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor.

9c. Ahora sea su trato cerca de lo temporal, ahora sea su ejercicio cerca de lo espiritual, siempre puede decir eta alma: Que ya solo es amar es mi ejercicio.

10a. ¡Dichosa vida, y dichoso estado, y dichosa el alma que a él llega!

10b. Todo le es ya sustancia de amor y regalo y deleite de aquellas palabras que de pudo amor le dice en los Cantares:

10c. Cantar de los cantares 7, 13: Todas las manzanas nuevas y viejas guardé para ti.

10d. Como si dijera: Amado mío, todo lo áspero y trabajoso quiero por ti y todo lo suave y sabroso para ti.

10e. Pero el acomodado sentido de este verso es decir que el alma en este estado de desposorio espiritual ordinariamente anda en unión de amor de Dios, que es común y ordinaria asistencia de voluntad amorosa en Dios.

Cántico espiritual. Canción 28, 7. Nada llena el alma sino ser amado y amar, a Dios sobre todas las cosas y a los demás como a uno mismo.

 

7a. Ni ya tengo otro oficio.

7b.Muchos oficios suele tener el alma no provechosos antes que llegue a hacer esta donación y entrega de sí y de su caudal al Amado.

7c. Con los cuales procuraba servir a su propio apetito y al ajeno.

7d. Todos cuantos hábitos de imperfecciones tenía, tantos oficios podemos decir que tenía.

7e. Los cuales hábitos puede ser como propiedad y oficio que tiene de hablar cosas inútiles, y pensarlas y obrarlas también, no usando de esto conforme a la perfección del alma.

7f. Suele tener otros apetitos con que sirve al apetito ajeno.

7g. Así como ostentaciones, cumplimientos, adulaciones, respetos, procurar parecer bien y dar gusto con sus cosas a las gentes, y otras cosas muchas inútiles con que procura agradar a la gente empleando en ella el cuidado y el apetito y la obra, y, finalmente, el caudal del alma.

7h. Todos estos oficios dice que ya no los tiene, porque ya todas sus palabras y sus pensamientos y obras son de Dios y enderezadas a Dios, no llevando ellas las imperfecciones que solían.

7i. Es como si dijera: ya no ando a dar gusto a mi apetito ni al ajeno, ni me ocupo ni entretengo en otros pasatiempos inútiles ni en cosas del mundo.

Cántico espiritual. Canción 28, 3- 6. Todo Cristo, todo para Cristo.

3a. Mi alma se ha empleado.

3b. Da a entender la entrega que hizo al Amado de sí en aquella unión de amor.

3c. Donde quedó ya su alma con todas sus potencias, entendimiento, voluntad, memoria, dedicada y mancipada al servicio de él.

3d. Empleando el entendimiento en entender las cosas que son más de su servicio para hacerlas.

3e. Su voluntad en amar todo lo que a Dios agrada y en todas aficionar la voluntad a Dios, y la memoria y el cuidado de lo que es de su servicio y lo que más le ha de agradar.

4a. Y todo mi caudal en su servicio.

4b. Por todo su caudal entiende aquí todo lo que pertenece a la parte sensitiva del alma.

4c. En la cual parte sensitiva se incluye el cuerpo con todos sus sentidos y potencias, así interiores como exteriores y toda la habilidad natural, conviene a saber:

4d. Las cuatro pasiones, los apetitos naturales y el demás caudal del alma, todo lo cual dice que está ya empleado en servicio de su Amado, también la parte racional y espiritual del alma.

4e. El cuerpo ya le trata según Dios.

4f. Los sentidos interiores y exteriores rige y gobierna enderezando a él las operaciones de ellos.

4g. Las cuatro pasiones del alma todas las tiene ceñidas también a Dios.

4h. No se goza sino de Dios, ni tiene esperanza en otra cosa que en Dios, ni teme sino a Dios, ni se duele sino según Dios.

4i. Todos sus apetitos y cuidados van solo a Dios.

5a. Todo este caudal de tal manera está ya empleado y enderezado a Dios que, aun sin advertencia del alma, todas las partes que habemos dicho de este caudal, en los primeros movimientos se inclinan a obrar en Dios y por Dios.

5b. El entendimiento, la voluntad y memoria se van luego a Dios.

5c. La esperanza, el gozo y todo el caudal de prima instancia se inclina a Dios.

5d. Aunque no advierta el alma que obra por Dios.

5e. Esta tal alma muy frecuentemente obra por Dios, y entiende en él y en sus cosas sin pensar ni acordarse de que lo hace por él.

5f. El uso y el hábito que en tal manera de proceder tiene ya le hace carecer de la advertencia y cuidado y aun de los actos fervorosos que a los principios del obrar solía tener.

5g. Y porque ya está todo este caudal empleado en Dios de la manera dicha, de necesidad ha de tener el alma también lo que dice en el verso siguiente.

6a. Ya no guardo ganado.

6b. Ya no me ando tras mis gustos y apetitos, porque, habiéndolos puesto en Dios y dado a él, ya no los apacienta ni guarda para sí el alma.