Cántico espiritual. Canción 7. 2ª parte. Cuanto más se experimenta a Dios menos se encuentran palabras que expresarlo, volviéndose niño que balbuce.

 

6a.Y todos cuantos vagan[1].

6b. A las criaturas racionales entiende por los que vagan, que son los ángeles y los hombres.

6c. Solo estos de todas las criaturas vagan a Dios entendiendo en él, porque eso quiere decir ese vocablo “vagan”.

6d. El cual en latín se dice “vacant” y así es tanto como decir:

6e. Todos cuantos vacan a Dios; lo cual hacen los unos contemplándole en el cielo y gozándole, como son los ángeles; los otros, amándole y deseándole en la tierra, como son los hombres.

6f. Porque por estas criaturas racionales más al vivo conoce a Dios el alma.

6g. Ahora por la consideración de la excelencia que tienen sobre todas las cosas criadas.

6h. Ahora por lo que ellas nos enseñan a Dios.

6i. Las unas interiormente por secretas aspiraciones, como hacen los ángeles.

6j. Las otras exteriormente por las verdades de las Escrituras.

7a. De ti me van mil gracias refiriendo.

7b. Esto es: danme a entender admirables cosas de gracias y misericordia tuya en las obras de tu encarnación y verdades de fe que de ti me declaran.

7c. Siempre me van refiriendo, porque cuanto más quisieren decir, más gracias podrán descubrir de ti.

8a. Y todos más me llagan.

8b. Porque en cuanto los ángeles me inspiran y los hombres de ti me enseñan, de ti más me enamoran, y así todos de amor más me llagan.

9a. Y déjame muriendo / un no se qué que quedan balbuciendo.

9b. Como si dijera: pero, allende[2] de lo que me llagan estas criaturas en las mil gracias que me dan a entender de ti, es tal un no sé qué que se siente quedar por decir.

9c. Y una cosa que se conoce quedar por descubrir, y un subido rastro que se descubre al alma de Dios quedándose por rastrear.

9d. Y un altísimo entender de Dios que no se sabe decir.

9e. Que por eso lo llama no sé qué, que si lo otro que entiendo me llaga y hiere de amor, esto que no acabo de entender, de que altamente siento, me mata.

9f. Esto acaece a veces a las almas que están ya aprovechadas.

9g. A las cuales hace Dios merced de dar en lo que oyen o ven o entienden.

9h. Y a veces sin eso y sin esotro, una subida noticia en que se les da a entender o sentir alteza de Dios y grandeza.

9i. En aquel sentir siente tan alto de Dios, que entiende claro que se queda todo por entender.

9j. Aquel entender y sentir ser tan inmensa la divinidad, que no se puede entender acabadamente, es muy subido entender.

9k. Una de las grandes mercedes que en esta vida hace Dios a un alma por vía de paso, es darle claramente a entender y sentir tan altamente a Dios, que entienda claro que no se puede entender ni sentir del todo.

9l. Es, en alguna manera, al modo de los que le ven en el cielo.

9m. Donde los que más le conocen entienden más distintamente[3] lo infinito que les queda por entender.

9n. Aquellos que menos le ven son a los cuales no les parece tan distintamente lo que les queda por ver como a los que más ven.

10a. Esto creo no lo acabará bien de entender el que no lo hubiere experimentado.

10b. El alma que lo experimenta, como ve que se le queda por entender aquello de que tan altamente siente, llámalo un no sé qué.

10c. Porque así como no se entiende, así tampoco se sabe decir, aunque, como he dicho, se sabe sentir.

10d. Por eso dice que le quedan las criaturas balbuciendo, porque no le acaban de dar a entender.

10e. Eso quiere decir balbucir, que es el hablar de los niños, que es no acertar a decir y dar a entender qué hay que decir.

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[1] Vagar: Metaphoricamente vale discurrir en variedad de especies, sin parar el pensamiento en alguna. RAE. Diccionario de Autoridades (1739). https://apps.rae.es/DA.html

[2] Allende: 5. Además. www.rae.es

[3] Distinta: 3. Inteligible (que puede ser entendido; que se oye clara y distintamente), claro, sin confusión. www.rae.es

Cántico espiritual. Canción 7. Las heridas que Dios produce en el alma enamorada a través de las personas y los ángeles.

 

Canción 7.

Y todos cuantos vagan

de ti me van mil gracias refiriendo,

y todos más me llagan,

y déjame muriendo

un no sé qué que quedan balbuciendo.

 

Declaración.

1a. En la canción pasada ha mostrado el alma estar enferma o herida de amor de su esposo a causa de la noticia que de él dieron las criaturas irracionales.

1b. En esta da a entender estar llagada de amor a causa de otra noticia más alta que del Amado recibe por medio de las criaturas racionales, que son más nobles que las otras, las cuales son ángeles y hombres.

1c. También está muriendo de amor a causa de una inmensidad admirable que por medio de estas criaturas se le descubre, sin acabársele de descubrir.

1d. Aquí llama no sé qué, porque no sabe decir pero ello es tal, que hace estar muriendo el alma de amor.

2a. En este negocio de amor hay tres maneras de penar por el Amado acerca de tres maneras de noticias que de él se pueden tener.

2b. La primera se llama herida, la cual es más remisa[1] y más brevemente pasa.

2c. Bien aquí como herida, porque la noticia que el alma recibe de las criaturas le nace, que son las más bajas obras de Dios.

2d. De esta herida que aquí llamamos enfermedad, habla la esposa en los Cantares diciendo: Adiuro vos, filiae Ierusalem, si inveneritis dilectum meum ut nuntientis ei quia amore langueo.

2e. Cantar de los Cantares 5, 8: Conjúroos, hijas de Jerusalén, que si halláredes a i amado, le digáis que estoy enferma de amor.

2d. Entendiendo por las hijas de Jerusalén a las criaturas.

3a. La segunda se llama llaga, la cual hace más asiento en el alma que la herida, y por eso dura más.

3b. Es como herida ya vuelta en llaga, con la cual se siente el alma verdaeramente andar llagada de amor.

3c. Esta llaga se hace en el alma mediante la noticia de las obras de la encarnación del Verbo y misterios de fe.

3d. Por ser mayores obras de Dios y que mayor amor en sí encierran que las criaturas, hacen en el alma mayor efecto de amor.

3e. Si el primero es como herida, este segundo es ya como llaga hecha que dura.

3f. De lo cual hablando el Esposo en los Cantares con el alma dice:

3g. Cantar de los Cantares 4, 9: Llagaste mi corazón, hermana mía, llagaste mi corazón en el uno de tus ojos y en un cabello de tu cuello.

3h. El ojo significa aquí la fe de la encarnación del esposo, y el cabello significa el amor de la misma encarnación.

4a. La tercera manera de penar es como morir.

4b. Lo cual es ya como tener la llaga afistolada, hecha el alma ya toda afistolada, la cual va muriendo, hasta que, matándola el amor, la haga vivir de amor, transformándola en amor.

4c. Este morir de amor se causa en el alma mediante un toque de noticia suma de la divinidad, que es el que no sé qué que dice en esta canción, que quedan balbuciendo.

4d. El cual toque no es continuo, ni mucho, porque se desataría el alma del cuerpo, mas pasa en breve.

4e. Así queda muriendo de amor, y más muere viendo que no se acaba de morir de amor.

4f. Este se llama amor impaciente.

4g. Del cual se trata en el Génesis donde dice la Escritura que era tanto el amor que tenía Raquel de concebir, que dijo a su esposo Jacob: Da mihi liberos, alioquin moriar.

4h. Génesis 30, 1: Dame hijos, si no yo moriré.

4i. El profeta Job decía: Quis mihi det ut qui coepit ipse me conterat?

4j. Job 6, 9: ¿Quién me dará a mí que el que me comenzó, ese me acabe?

5a. Estas dos maneras de penas de amor dice en esta canción que le causan estas criaturas racionales.

5b. La llaga, en lo que dice que le van refiriendo mil gracias del Amado en los misterios y sabiduría de Dios que la enseñan de la fe.

5c. El morir, en aquello que dice que quedan balbuciendo, que es el sentimiento y noticia de la divinidad, que algunas veces en lo que el alma oye decir de Dios se le descubre.

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[1] Remiso, sa: 2. Dicho de una calidad física. Que tiene escasa actividad.

Cántico espiritual. Canción 6. El alma desea estar con Dios, amar es soñar en ser poseído por la amada. Nada puede suplir a la persona amada. Nada puede suplir a Dios, salvo Dios.

 

Canción 6.

¡Ay, quien podrá sanarme!

Acaba ya de entregarte ya de vero[1];

no quieras enviarme

de hoy más ya mensajero,

que no saben decirme lo que quiero.

 

Declaración.

2a. Como las criaturas dieron al alma señas de su Amado, mostrándole en sí rastro de su hermosura y excelencia, aumentándosele el amor y, por consiguiente, le creció el dolor de la ausencia.

2b. Cuanto más el alma conoce a Dios, tanto más le crece el apetito y pena de verle.

2c. Como ve que no hay cosa que pueda curar su dolencia sino la presencia y vista de su Amado, desconfiada de cualquier otro remedio, pídele en esta canción la entrega y posesión de su presencia.

2d. Diciendo que no quiera de hoy más entretenerla con otras cualesquier noticias y comunicaciones suyas y rastros de su excelencia.

2e. Estas más le aumentan las ansias y el dolor que satisfacen a su voluntad y deseo.

2f. La voluntad no se contenta y satisface con menos que su vista y presencia.

2g. Por tanto, que sea él servido de entregarse a ella ya de veras en acabado y perfecto amor.

3a. ¡Ay, quien podrá sanarme!

3b. Entre todos los deleites del mundo y contentamientos de los sentidos y gusto y suavidad del espíritu nada podrá sanarme, nada podrá satisfacerme.

4a. Acaba de entregarte ya de vero.

4b. Cualquier alma que ama de veras no puede querer satisfacerse ni contentarse hasta poseer de veras a Dios.

4c. Todas las demás cosas no solamente no la satisfacen, mas antes, le hacen crecer el hambre y apetito de verle a él como es.

4d. Cada vista que del Amado recibe de conocimiento o sentimiento, u otra cualquier comunicación, los cuales son como mensajeros que dan al alma recaudos de noticias de quién él es aumentándole y despertándole más el apetito.

4e. Así como hacen las meajas en grande hambre.

4f. Haciéndosele pesado entretenerse en tan poco, dice: Acaba de entregarte ya de vero.

5a. Todo lo que de Dios en esta vida se puede conocer, por mucho que sea, no es conocimiento de vero.

5b. Porque es conocimiento en parte y muy remoto.

5c. Mas conociéndole esencialmente es conocimiento de veras, el cual aquí pide el alma, no se contentando con esas otras comunicaciones.

5d. Dice luego: No quieras enviarme / de hoy más mensajero.

6a. No quieras que de aquí adelante te conozca tan a la tasa por estos mensajeros de las noticias y sentimientos que se me dan de ti.

6b. Tan remotos y ajenos de lo que de ti desea mi alma.

6c. Porque los mensajeros, a quien pena por la presencia, bien sabes tú Esposo mío, que aumentan el dolor.

6d. Lo uno, porque renuevan la llaga con la noticia que dan.

6e. Lo otro, porque parecen dilaciones de la venida.

6f. Luego de hoy más no quieras enviarme estas noticias remotas, porque, si hasta aquí podía pasar con ellas.

6g. Porque no te conocía ni te amaba mucho.

6h. Ya la grandeza del amor que tengo no puede contentarse con estos recaudos[2].

6i. Por tanto, acaba de entregarte.

6j. Esto, Señor mío, Esposo, que andas dando de ti a mi alma por partes, acaba de darlo todo.

6k. Esto que andas mostrando como por resquicios[3], acaba de mostrarlo a las claras.

6l. Esto que andas comunicando por medios, que es como comunicarte de burlas[4], acaba de hacerlo de veras, comunicándote por ti mismo.

6m. Parece a veces en tus visitas que vas a dar la joya de tu posesión y, cuando mi alma bien se cata[5], se halla sin ella.

6n. Porque se la escondes, lo cual es como dar de burla.

6ñ. Entrégate, pues, ya de vero, dándote al todo de mi alma, porque toda ella tenga a ti todo.

6o. Y no quieras enviarme ya más mensajero.

7a. Que no saben decirme lo que quiero.

7b. Como si dijera: Yo a ti todo quiero, y ellos no me saben ni pueden decir a ti todo.,

7c. Ninguna cosa de la tierra ni del cielo pueden dar al alma la noticia que de ella desea tener de ti.

7d. Así no sabes decirme lo que quiero.

7e. En lugar de estos mensajeros tú seas el mensajero y los mensajes.

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[1] De vero: 1. De veras. www.rae.es

[2] Recaudo: 4. Documento que justifica las partidas de una cuenta.

[3] Resquicio: 5. Huella, rastro.

[4] De burlas: 4. Bromas o mentiras. Usado en contraposición a veras.

[5] Catar: 10. Mirar (Estar situada una cosa en frente de otra).

Cántico espiritual. Canción 5. Dios crea. La belleza de la creación obra de Dios, por ella al conocimiento del Creador.

 

Canción 5.

Mil gracias derramando

pasó por estos sotos con presura[1],

y, yéndolos mirando,

con sola su figura,

vestidos los dejó de hermosura.

Declaración.

1a. En esta canción responden las criaturas al alma.

1b. Como también dice san Agustín en aquel mismo lugar, es el testimonio que dan en sí de la grandeza y excelencia de Dios al alma que por la consideración se lo pregunta.

1d. En esta canción lo que se contiene en sustancia es:

1e. Dios crió todas las cosas con gran facilidad y brevedad y en ellas dejó algún rastro de quien él era.

1f. No solo dándoles el ser de nada, más aun dotándolas de innumerables gracias y virtudes.

1g. Hermoseándolas con admirable orden y dependencia indeficiente[2] que tienen unas de otras.

1h. Y esto todo haciéndolo por la Sabiduría suya por quien las crió, que es el Verbo, su unigénito Hijo.

2a. Mil gracias[3] derramando.

2b. Se entiende la multitud de las criaturas innumerables.

2c. Por eso pone aquí el número mayor, que es mil, para dar a entender la multitud de ellas.

2d. A las cuales llama gracias, por las muchas gracias de que dotó a las criaturas.

2e. Las cuales derramando, es a saber, todo el mundo poblado.

3a. Pasó por estos sotos con presura.

3b. Pasar por los sotos es criar los elementos, que aquí llama sotos.

3c. Por los cuales dice que derramando mil gracias pasaba.

3d. Porque de todas las criaturas se adornaba, que son graciosas[4].

3e. Allende[5] de esto, en ellas derramaba las mil gracias, dándoles virtud para poder concurrir con la generación y conservación de todas ellas.

3f. Dice que pasó, porque las criaturas son como un rastro del paso de Dios, por el cual se rastrea su grandeza, potencia y sabiduría y otras virtudes divinas.

3g. Dice que este paso fue con presura, porque las criaturas son las obras menores de Dios, que las hizo como de paso.

3h. Las mayores, en que más se mostró y en que más él reparaba, eran las de la encarnación del Verbo y los misterios de la fe cristiana.

3i. En cuya comparación todas las demás eran hechas como de paso, con apresuramiento.

4a. Y, yéndolos mirando, / con sola su figura, / vestidos los dejó de hermosura.

4b. Según dice san Pablo, el Hijo de Dios:

4c. Hebreos 1, 3: es resplandor de su gloria y figura de su sustancia.

4d. Con sola esta figura de su Hijo miró Dios todas las cosas, que fue darles el ser natural.

4e. Comunicándoles muchas gracias y dones naturales, haciéndolas acabadas y perfectas.

4f. Génesis 1, 31: Miró Dios todas las cosas que había hecho, y eran mucho buenas.

4g. El mirarlas mucho buenas era hacerlas mucho buenas en el Verbo, su Hijo.

4h. No solamente les comunicó el ser y gracias naturales mirándolas, mas también con sola esta figura de su Hijo las dejó vestidas de hermosura, comunicándoles el ser sobrenatural.

4i. Lo cual fue cuando se hizo hombre, ensalzándole en hermosura de Dios, y, por consiguiente, a todas las criaturas en él.

4j.Por haberse unido con la naturaleza de todas ellas en el hombre.

5k. Por lo cual dijo el mismo Hijo de Dios: Si ego exaltatus a terra fuero, omnia traham ad me ipsum.

5l. Juan 12, 32: Si yo fuere ensalzado de la tierra, levantaré a mí todas las cosas.

5m. En este levantamiento de la encarnación de su Hijo y de la gloria de su resurrección según la carne, no solamente hermoseó el Padre las criaturas en parte.

5n. Mas podremos decir que del todo las dejó vestidas de hermosura y dignidad.

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[1] Presura: 2. Prisa, prontitud y ligereza. www.rae.es

[2] Indeficiente: 1. Que no puede faltar.

[3] Gracia: 14. Rel. En la doctrina católica, favor sobrenatural y gratuito que Dios concede al hombre para ponerlo en el camino de la salvación.

[4] Gracioso, sa: 1.Que resulta agradable y atractivo a la vista.

[5] Allende: 1. Además de, fuera de.

Cántico espiritual. Canción 4. A Dios por las criaturas, los 4 elementos. 1º conocerse a sí mismo - 2º conocer a la creación creada por el Creador.

 

Canción 4.

¡Oh bosques y espesuras,

plantadas por la mano del Amado!

¡Oh prado de verduras,

de flores esmaltado!

Decid si por vosotros ha pasado.

 

Declaración:

1a. Después que el alma ha dado a entender la manera de disponerse para comenzar este camino.

1b. Para no se andar ya a deleites y gustos.

1c. Y fortaleza para vencer las tentaciones y dificultades, en lo cual consiste el ejercicio del conocimiento de sí.

1d. Es lo primero que tiene que hacer el alma para ir al conocimiento de Dios.

1e. En esta canción comienza a caminar por la consideración[1] y conocimiento de las criaturas al conocimiento de su Amado, criador de ellas.

1f. Después del ejercicio del conocimiento propio, esta consideración de las criaturas es la primera por orden en este camino espiritual para ir conociendo a Dios.

1g. Conociendo su grandeza y excelencia por ellas.

1h. Según aquello del apóstol: Invisibilia enim ipsius a creatura mundi, per ea quae facta sunt ingtellecta, conspiciuntur.

1i. Romanos 1, 2º: Las cosas invisibles de Dios, del alma son conocidas por las cosas criadas e invisibles.

1j. Habla el alma en esta canción con las criaturas preguntándoles por su amado.

1k. Como dice san Agustín la pregunta que el alma hace a las criaturas es la consideración que en ellas hace el criador de ellas.

1l. En esta canción se tiene la consideración de los elementos y de las demás criaturas inferiores, y la consideración de los cielos y de las demás criaturas y cosas materiales que Dios crió en ellos.

1m. También la consideración de los espíritus celestiales.

2a. ¡Oh bosques y espesuras!

2b. Llama bosques a los elementos que son: tierra, agua, aire y fuego.

2c. Así como amenísimos[2] bosques están poblados de espesas[3] criaturas, a las cuales aquí llama espesuras.

2d. Por el grande número y mucha diferencia que hay de ellas en cada elemento.

2e. En la tierra, innumerables variedades de animales y plantas.

2f. En el agua, innumerables diferencias de peces.

2g. En el aire, mucha diversidad de aves.

2h. El elemento fuego, que concurre con todos para animación y conservación de ellos.

2i. Cada suerte de animales vive en su elemento y está colocada y plantada en él, como en un bosque o región donde nace y se cría.

2j. Así lo mandó Dios en la creación de ellos, mandando a la tierra que produjese las plantas y los animales.

2k. A la mar y agua los peces.

2l. Al aire hizo morada de las aves (Génesis 1).

2m. Viendo el alma que así lo mandó y así e hizo, dice el siguiente verbo.

3a. Plantadas por la mano del Amado.

3b. En el cual está la consideración.

3c. Que estas diferencias y grandezas sola la mano del Amado Dios pudo hacerlas y criarlas.

3d. Es de notar que advertidamente[4]dice: por la mano del Amado.

3f. Aunque otras muchas cosas hace dios por mano ajena, como de los ángeles o de los hombres, esta, que es criar, nunca la hizo ni hace por otra que por la suya propia.

3g. El alma mucho se mueve al amor de su Amado Dios por la consideración de las criaturas, viendo que son cosas que por su propia mano fueron hechas.

4a. ¡Oh prado de verduras!

4b. Esta es la consideración del cielo.

4c. Las cosas que hay en él criadas siempre están con verdura[5] inmarcesible[6], que ni fenecen ni se marchitan con el tiempo.

4d. En ellas como en frescas verduras, se recrean y deleitan los justos.

4e. También se comprende toda la diferencia de las hermosas estrellas y otros planetas celestiales.

5a. Este nombre de verduras pone también la Iglesia a las cosas celestiales, cuando, rogando a Dios por las ánimas de los fieles difuntos, hablando con ellas, dice:

5b. Constituat vos Dominus inter amoena virentia.

5c. Quiere decir: Constitúyaos Dios entre las verduras deleitables.

5d. Este prado de verduras también está.

5e. De flores esmaltados.

6a. Por las cuales flores entiende los ángeles y almas santas.

6b. Con las cuales está ordenado aquel lugar y hermoseado como un gracioso y subido esmalte en vaso de oro excelente.

6c. Decid si por vosotros ha pasado.

7a. Esta pregunta es la consideración que arriba queda dicho.

7b. Es como si dijera: decid que excelencias[7] en vosotros ha criado.

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[1] Consideración: 2. En los libros espirituales, asunto materia sobre la que se ha de considerar o meditar. www.rae.es

[2] Ameno: 2. Dicho de un lugar: agradable o placentero por su vegetación. Ib.  

[3] Espeso: 2. Dicho de dos o más cosas: que están muy juntas y apretadas, como suele suceder con los trigos, en las arboledas y en los montes. Ib.

[4] Advertido, da: 1. Capaz, experto, avisado. Ib.

[5] Verdura: 2. Color verde, verdor.

[6] Inmarcesible: 1. Que no se puede marchitar.

[7] Excelencia: 1. Superior calidad o bondad que hace digno de singular aprecio y estimación de algo.

Cántico espiritual. Canción 3, 9-10. El camino hacia Dios pasa por la lucha contra el demonio mediante la mortificación y la humildad.

 9a. Ni temeré las fieras, / y pasaré los fuertes y fronteras.

9b. A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes.

9c. Ellos con grande fuerza procuran tomar el paso de este camino.

9f. Sus tentaciones y astucias son más fuertes y duras de vencer y más dificultosa de entender que las del mundo y carne.

9g. Se fortalecen de estos otros dos enemigos, mundo y carne, para hacer al alma fuerte guerra.

9h. Hablando David de ellos los llama fuertes, diciendo: Fortes quasierunt animam meam.

9i. Salmo 53, 5: Los fuertes prendieron mi alma.

9j. Cuya fortaleza también dice el profeta Job:

9k. Job 41, 24: No hay poder sobre la tierra que se compare a este del demonio, que fue hecho de suerte que a ninguno temiese.

9l. Ningún poder se podrá comparar con el suyo, y así solo el poder divino basta para poderle vencer y sola la luz divina para poder entender sus ardides[1].

9m. El alma que hubiere de vencer su fortaleza no podrá sin oración, ni sus engaños podrá entender sin mortificación y humildad.

9n. Por eso dice san Pablo, avisando a sus fieles, estas palabras: Induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli, quoniam non est nobis colluctatio adversus, carnem et sanguinem.

9ñ. Efesios 6, 11-12: “Poneos las armas de Dios, para poder afrontar las asechanzas del diablo, porque nuestra lucha no es contra hombres de carne y hueso sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos del aire”.

9o. Vestíos de las armas de Dios para que podáis resistir contra las astucias del enemigo; porque esta lucha no es como contra la carne y sangre, entiendo por la sangre el mundo, y por las armas de Dios la oración y cruz de Cristo, en que está la humildad y mortificación que habemos dicho.

10a. Dice también el alma que pasará las fronteras por las cuales entiende, como habemos dicho, las repugnancias y rebeliones que naturalmente la carne tiene contra el espíritu.

10b. La cual, como dice san Pablo: Caro enim concupiscit adversus spiritum.

10c. Gálatas 5, 17: La carne codicia contra el espíritu.

10d. Se pone como en frontera resistiendo el camino espiritual.

10e. Estas fronteras ha de pasar el alma, rompiendo las dificultades y echando por tierra con fuerza y determinación del espíritu todos los apetitos sensuales y afecciones naturales.

10f. En tanto que los hubiese en el alma, de tal manera está el espíritu impedido debajo de ellas, que no puede pasar a verdadera vida y deleite espiritual.

10g. Lo cual nos dio a entender san Pablo, diciendo: Si spiritu facta carnis mortificaveritis viventis.

10h. Romanos 8, 13: Si mortificáredes las inclinaciones de la carne y apetitos con el espíritu, viviréis.

10i. Este es el estilo que dice el alma en la dicha canción y le conviene tener para en este camino buscar a su Amado.

10j. El cual es tal constancia y valor para no bajarse a coger las flores, y ánimo para no temer las fieras, y fortaleza para pasar los fuertes y fronteras.

10k. Solo entendiendo en ir por los montes y riberas de virtudes, de las maneras que está ya declarado.

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[1] Ardid: 3. Artificio, medio empleado hábil y mañosamente para el logro de algún intento. www.rae.es

Cántico espiritual. Canción 3, 7-8. Acoger las pruebas como medio para mostrar más amor a Dios.

 

6a. Ni temeré las fieras, / y pasaré los fuertes y fronteras.

6b. En los cuales versos pone los tres enemigos del alma, que son: mundo, demonio y carne.

6c. Por fieras entiende el mundo.

6d. Por fuertes el demonio.

6e. Por las fronteras la carne.

7a. Llama fieras al mundo, porque el alma que comienza el camino de Dios parece que se le representa en la imaginación el mundo como a manera de fieras, haciéndole amenazas y fieros.

7b. De tres maneras: la primera, que le ha de faltar el favor del mundo, perder los amigos, el crédito, valor y aun la hacienda.

7c. La segunda, que cómo ha de poder sufrir no haber ya más de tener contentos ni deleites del mundo y carecer de todos los regalos de él.

7d. La tercera es aún mayor, que se han de levantar contra ellas las lenguas, y hyan de hacer burla y ha de haber muchos dichos y mofas, y la han de tener en poco.

7e. Las cuales cosas se les suele anteponer a algunas almas que se les hace dificultosísimo no solo perseverar contra estas fieras, mas aun el poder comenzar el camino.

8a. A algunas generosas se les suelen poner otras fieras más interiores y espirituales de dificultades y tentaciones, tribulaciones y trabajos de muchas maneras.

8b. Les conviene pasar, cuales los envía Dios a los que quiere levantar en alta perfección, probándolos y examinándolos como al oro en el fuego.

8c. Sabiduría 3, 5-6: “Sufrieron pequeños castigos, recibirán grandes bienes, porque Dios los puso a prueba y los halló dignos de él. Los probó como oro en el crisol, y los aceptó como sacrificio de holocausto.

8d. Salmo 33, 20: Las tribulaciones de los justos son muchas, más de todos los librará el Señor.

8e. Salmo 33, 20: “Aunque el justo sufra muchos males, de todos los libra el Señor”.

8f. El alma bien enamorada, que estima a su Amado más que a todas las cosas, confiada del amor y favor de él, no tiene en mucho decir:

8g. Ni temeré las fieras y pasaré los fuertes y fronteras.