Cántico espiritual. Canción 20-21, 12-15. Descripción del abrazo de Dios al alma. Totalmente colmada de gozo, paz infinita en el finito corazón humano.

 

12a.Porque he dicho que esta tal alma no recibe novedad en este estado de transformación.

12b. En lo cual parece que le quitan los gozos accidentarios.

12c. Aun en los glorificados no faltan.

12d. Es a saber que, aunque a esta alma no le faltan esos gozos y suavidades accidentarias, porque antes las que ordinariamente son sin cuenta.

12e. No por eso en lo que es sustancial comunicación de espíritu se le aumenta nada.

12f. Todo lo que de nuevo le puede venir, ya ella lo tenía.

12g. Es más lo que en sí tiene que lo que de nuevo le viene.

12h. Todas las veces que a esta alma se le ofrecen cosas de gozo y alegría, ahora de cosas exteriores, ahora espirituales e interiores, luego se convierte a gozar las riquezas que ella tiene ya en sí.

12i. Se queda con mucho mayor gozo y deleite en ellas y en las que de nuevo le vienen.

12j. Tiene en alguna manera la propiedad de Dios en esto.

12k. El cual, aunque en todas las cosas se deleita, no se deleita tanto en ellas como en sí mismo.

12l. Tiene él en sí eminente bien sobre todas ellas.

12m. Todas las novedades que a esta alma acaecen de gozos y gustos, más le sirven de recuerdos para que se deleite en lo que ella tiene y siente en sí, que en aquellas novedades, porque es más que ellas.

13a. Cosa natural es que, cuando una cosa da gozo y contento al alma, si tiene otra que más estime y más gusto le dé, luego se acuerda de aquella y asienta su gusto y gozo en ella.

13b. Es tan poco lo accidentario de estas novedades espirituales y lo que ponen de nuevo en el alma.

13c. En comparación de lo sustancial que ella ya en sí tiene.

13d. Que lo podemos decir nada.

13e. El alma que ha llegado a este cumplimento de transformación, en que está toda crecida, no va creciendo con las novedades espirituales, como las otras que no han llegado.

13f. Es cosa admirable de ver que, con no recibir esta alma novedades de deleites, siempre le parece que las recibe de nuevo y también que se las tenía.

13g. La razón es porque siempre las gusta de nuevo, por ser su bien siempre nuevo.

13h. Así le parece que recibe siempre novedades, sin haber menester recibirlas.

14a. Si quisiéramos hablar de la iluminación de gloria en que este ordinario abrazo, que tiene dado al alma, algunas veces hace en ella.

14b. Es cierta conversión espiritual a ella, en que la hace ver y gozar de por junto este abismo de deleites y riquezas que ha puesto en ella.

14c. Nada se podría decir que declarase algo de ello.

14d. A manera del sol, cuando de lleno embiste en el mar, esclarece hasta los profundos senos y cavernas que parecen las perlas y venas riquísimos de oro y otros minerales preciosos, etc.

14e. Así este divino sol del Esposo convirtiéndose a la esposa, saca de manera a luz las riquezas del alma, que hasta los ángeles se maravillan de ella.

14f. Digan aquello de los Cantares:

14g. Cantar de los cantares 6, 9: ¿Quién es esta que procede como la mañana que se levanta, hermosa como la luna, escogida como el sol, terrible y ordenada como las haces de los ejércitos?

14h. En la cual iluminación, aunque es de tanta excelencia, no se le acrecienta nada a tal alma, sino solo sacarle a luz a que goce lo que antes tenía.

15a. Ni los miedos de las noches veladores llegan a ella.

15b. Estando ya tan clara y tan fuerte y reposando tan de asiento en Dios, que ni la pueden oscurecer con sus tinieblas los demonios, ni atemorizar con sus terrores, ni recordar con sus ímpetus.

15c. Ninguna cosa la puede ya llegar ni molestar, habiéndose ya ella entrado de todas las cosas en su Dios.

15d. De toda paz goza, de toda suavidad gusta y de todo deleite se delita, según sufre la condición y estado de esta vida.

15e. De esta tal alma se entiende aquello que dice el Sabio:

15f. Proverbios 15, 15: El alma pacífica y sosegada es como un convite continuo.

15g. Así como en un convite hay sabor de todos manjares y suavidad de todas músicas, así el alma, en este convite que ya tiene en el pecho del Esposo, de todo deleite goza y de toda suavidad gusta.

15h. Es tan poco lo que habemos dicho de lo que aquí pasa y lo que se puede decir con palabras.

15i. Siempre se dirá lo mismo que en el alma que a este dichoso estado pasa.

15j. Si el alma atina a dar en la paz de Dios, que, como dice la Iglesia, sobrepuja todo sentido, quedará todo sentido, para hablar en ella, corto y mudo.

Cántico espiritual. Canción 20-21, 10-11. La unión matrimonial con Dios apaga todo deseo.

 

10a. A todas estas cuatro maneras de afecciones de las cuatro pasiones del alma conjura también el Amado.

10b. Haciéndolas cesar y sosegar, por cuanto él da ya a la esposa caudal en este estado.

10c. Y fuerza y satisfacción en las amenas liras de su suavidad y canto de sirenas de su deleite.

10d. Para que no solo no reinen en ella, pero ni aun en algún tanto la puedan dar sinsabor.

10e. Es la grandeza y estabilidad del alma tan grande en este estado, que, si antes le llegaban al alma las aguas del dolor de cualquiera cosa, y aun de los pecados suyos o ajenos, que es lo que más suelen sentir los espirituales, ya aunque los estima, no le hacen dolor ni sentimiento.

10f. La compasión, esto es, el sentimiento de ella, no le tiene, aunque tiene las obras y perfección de ella.

10g. Aquí le falta al alma lo que tenía de flaco en las virtudes, y le queda lo fuerte, constante y perfecto de ellas.

10h. A modo de los ángeles, que perfectamente estiman las cosas que son de dolor sin sentir dolor.

10i. Y ejercitan las obras de misericordia sin sentimiento de compasión.

10j. Le acaece al alma en esta transformación de amor.

10k. Aunque algunas veces y en algunas sazones dispensa Dios con ella, dándole a sentir cosas y a padecer en ellas, porque más merezca y se afervore en el amor, o por otros respetos.

10l. Como hizo con la Madre Virgen y con san Pablo y otros; pero el estado de suyo no lleva.

11a. En los deseos de la esperanza tampoco se aflige, estando ya satisfecha con esta unión de Dios cuanto en esta vida puede.

11b. Ni acerca del mundo tiene qué esperar ni acerca de lo espiritual qué desear pues se ve y siente llena de las riquezas de Dios.

11c. Así, en el vivir y en el morir está conforme y ajustada con la voluntad de Dios, diciendo según la parte sensitiva y espiritual sin ímpetu de otra y apetito:

11d. Mateo 6, 10: Fiat voluntas tua.

11e. Mateo 6, 10: “Hágase tu voluntad”.

11f. El deseo que tiene de ver a Dios es sin pena.

11g. Las afecciones del gozo, que en el alma solían hacer sentimiento de más o menos, ni en ellas echa de ver mengua ni hace novedad abundancia.

11h. Es tanta la que ella ordinariamente goza, que a manera de la mar, ni mengua por los ríos que en ella salen, ni crece por los que en ella entran.

11i. Esta alma es en la que está hecha esta fuente de que dice Cristo por san Juan que su agua salta hasta la vida eterna.

11j. Juan 4, 14: “Pero el agua que yo le daré nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna”.

Cántico espiritual. Canción 20-21, 9. Combate contra el dolor, la esperanza, el gozo y el temor, las distracciones y las pesadillas.

 

9a. Aguas, aires, ardores / y miedos de las noches veladores.

9b. Por estas cuatro cosas entiende las afecciones de las cuatro pasiones que son: dolor, esperanza, gozo y temor.

9c.  Por las aguas se entienden las afecciones del dolor que afligen al alma, porque así como agua se entran en el alma, de donde David dice a Dios hablando de ellas:

9d. Salmo 68, 2: Sálvame, Dios mío, porque han entrado las aguas hasta mi alma.

9e. Por los aires entiende las afecciones de la esperanza, porque así como aire vuelan a desear lo ausente que se espera, de donde también David dice, …, como si dijera:

9f. Salmo 118, 131: Abrí la boca de mi esperanza y atraje el aire de mi deseo, porque esperaba y deseaba tus mandamientos.

9g. Salmo 118, 131: “Abro la boca y respiro, ansiando tus mandamientos”.

9h. Por los ardores se entienden las afecciones de la pasión del gozo, las cuales inflaman el corazón a manera de fuego; por lo cual el mismo David dice:

9i. Salmo 38, 4: Dentro de mí se calentó mi corazón y en mi meditación se encenderá fuego.

9j. Que es tanto como decir: En mi meditación se encenderá el gozo.

9k. Por los miedos de las noches veladores se entienden las afecciones de la otra pasión, que es el temor.

9l. Las cuales en los espirituales que aún no han llegado a este estado del matrimonio espiritual, del que vamos hablando, suelen ser muy grandes, a veces de parte de Dios.

9m. Al tiempo que les quiere hacer algunas mercedes que les suele hacer temor al espíritu y pavor y también encogimiento de la carne y sentidos.

9n. Por no tener ellos fortalecido y perfeccionado el natural y habituado a aquellas mercedes.

9ñ. A veces también de parte del demonio, el cual al tiempo que Dios da al alma recogimiento y suavidad en sí, teniendo él grande envidia y pesar de aquel bien y paz del alma, procura poner horror y temor en el espíritu por impedirla aquel bien.

9o. A veces como amenazándola allá en el espíritu.

9p. Cuando ve que no puede llegar a lo interior del alma, por estar ella muy recogida y unida a Dios, a lo menos por de fuera de la parte sensitiva.

9q. Pone distracción, variedad y aprietos y dolores y horror al sentido, a ver si por este medio puede inquietar a la esposa en su tálamo.

9r. A los cuales llama miedos de las noches, por ser de los demonios y porque con ellos el demonio procura difundir tinieblas en el alma, por oscurecer la divina luz de que goza.

9s. Llama veladores a estos temores, porque de suyo hacen velar y recordar al alma de suave sueño interior.

9t. Porque los demonios que los causan están siempre velando por ponerlos estos temores, que pasivamente de parte de Dios o del demonio, se ingieren en el espíritu de los que no son ya muy espirituales.

9u. No trato aquí de otros temores temporales y naturales, porque tener los tales temores no es de gente espiritual; mas tener los espirituales temores ya dichos es propiedad de espirituales.

Cántico espiritual. Canción 21, 8. Oración: serenar el cerebro no por la propia acción, sino por la presencia de Cristo en el interior del alma.

 

8a. Montes, valles, riberas.

8a. Por estos tres nombres se denotan[1] los actos viciosos y desordenados de las tres potencias del alma, que son: memoria, entendimiento y voluntad.

8b. Los cuales actos son desordenados y viciosos cuando en extremo son altos y cuando son en extremo bajos y remisos[2].

8c. O, aunque no lo sean en extremo, cuando declinan hacia uno de los dos extremos.

8d. Por montes, que son muy altos, son significados los actos extremados en demasía desordenada.

8e. Por valles, que son muy bajos, significan los actos de estas tres potencias extremados en menos de lo que conviene.

8f. Por las riberas, que ni son muy altas ni muy bajas, sino que por no ser llanas participan algo de un extremo y del otro, son significados los actos de las potencias  cuando exceden o faltan algo del medio y llano de lo justo.

8g. Los cuales aunque no son extremadamente desordenados, que sería llegando a pecado mortal, todavía lo son en parte.

8h. Ahora en venial, ahora en imperfección, por mínima que sea, en el entendimiento, memoria y voluntad.

8i. A todos estos actos excesivos de lo justo conjura también que cesen por las amenas liras y canto dicho.

8j. Las cuales tienen puestas a las tres potencias del alma tanto en su punto de efecto, que están empleadas en la justa operación que las pertenece.

8k. Que no solo en su extremo, pero ni aún en parte de el participan alguna cosa.

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[1] Denotar: 1. Indicar, anunciar, significar.

[2] Remiso: 1. Flojo, dejado o detenido en la resolución o determinación de algo.

Cántico Espiritual. Canción 20. 6-7. El encuentro con Cristo apacigua la cobardía y osadía.

 

6a. Leones, ciervos, gamos saltadores.

6b. Por los leones entiende las acrimonias[1] e ímpetus de la potencia irascible[2].

6c. Esta potencia es osada y atrevida en sus actos como los leones.

6d. Por los ciervos y gamos saltadores entiende la otra potencia del alma que es concupiscible[3].

6e. Que es la potencia del apetecer.

6f. La cual tiene dos efectos: el uno es de cobardía y el otro de osadía.

6g. Los efectos de cobardía ejercita cuando las cosas no las halla para sí convenientes, porque entonces se retira, encoge y acobarda.

6h. En estos efectos es comparada a los ciervos.

6i. Porque así como tienen esta potencia concupiscible más intensa que otros muchos animales, así son muy cobardes y encogidos.

6j. Los efectos de osadía ejercita cuando halla las cosas convenientes para sí.

6k. Entonces no se encoge y acobarda, sino atrévese a apetecerlas y admitirlas con los deseos y efectos.

6l. En estos efectos de osadía es comparada esta potencia a los gamos.

6m. Los cuales tienen tanta concupiscencia en lo que apetecen, que no solo a ello van corriendo, mas aun saltando, por lo cual aquí los llama saltadores.

7a. En conjurar los leones, pone riendas a los ímpetus y excesos de la ira.

7b. En conjurar los ciervos, fortalece la concupiscencia en las cobardías y pusilanimidades que antes la encogían.

7c. En conjurar los gamos saltadores, la satisface y apacigua los deseos y apetitos que antes andaban inquietos, saltando como gamos de uno en otro, para satisfacer a la concupiscencia.

7d. La cual está ya satisfecha por las amenas liras, de cuya suavidad goza, y por el canto de sirenas, en cuyo deleite se apacienta.

7e. Es de notar que no conjura el Esposo aquí a la ira y concupiscencia, porque estas potencias nunca en el alma faltan.

7f. Sino a los molestos y desordenados actos de ella significados por los leones, ciervos, gamos saltadores.

7g. Estos en este estado es necesario que falten.

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[1] Acrimonia: 1. Acritud (// aspereza).

[2] Irascible: 1. Propenso a la ira.

[3] Concupiscible: 1. Deseable.

Cántico espiritual. Canción 20-30. Después de la lucha, en el estad de unión matrimonial, Cristo apacigua las distracciones del alma.

 

Declaración.

4a. En estas cos canciones pone el Esposo Hijo de Dios al alma esposa en posesión de paz y tranquilidad, en conformidad de la parte inferior con la superior.

4b. Limpiándola de todas sus imperfecciones y poniendo en razón las potencias y razones naturales del ala.

4c. Sosegando todos los demás apetitos, según se contiene en las sobredichas dos canciones, cuyo sentido es el siguiente.

4e. Primeramente conjura al Esposo y manda a las inútiles digresiones de la fantasía e imaginativa que de aquí adelante cesen.

4f. Pone en razón a las dos potencias naturales: irascible y concupiscible, que antes tanto afligían al alma.

4g. Pone en perfección de sus objetos a las tres potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad, según se puede en esta vida.

4h. Demás de esto, conjura y manda a las cuatro pasiones del alma que son: gozo, esperanza, dolor y temor, que ya de aquí adelante estén mitigadas y puetas en razón.

4i. Todas las cuales cosas son significadas por aquellos nombres que ponen en la canción primera.

4j. Cuyas molestas operaciones y movimientos hace el Esposo que ya cesen en el alma por medio de gran suavidad y deleite y fortaleza que ella posee en la comunicación y entrega que Dios de sí le hace en este tiempo.

4k. Porque Dios transforma vivamente el alma en sí, todas las potencias, apetitos y movimientos del alma pierden su imperfección natural y se mudan en divinos.

A las aves ligeras:

5a. Llama aves ligeras a las digresiones de la imaginativa.

5b. Son ligeras y sutiles en volar de una parte y otra.

5c. Cuando la voluntad está gozando en quietud de la comunicación sabrosa del amado, suelen hacer sinsabor y apagarle el gusto con sus vuelos sutiles.

5d. A las cuales dice el Esposo que las conjura por las amenas liras, etc.

5e. Esto es, que pues ya la suavidad y deleite del alma es tan abundante y frecuente que ellas no lo podrán impedir, como antes solían.

5f. Por no haber llegado a tanto, que cesen sus inquietos vuelos, ímpetus y exceso.

5g. Lo cual da a entender así en las demás partes que habemos de declarar aquí.

Cántico espiritual. Canción 20-21. Despojada de todo deseo que no sea el amor a Cristo, el alma es fortalecida por el matrimonio espiritual entre ella y Cristo.

 

Anotación para la canción siguiente.

1a.Para llegar a tan alto estado de perfección como aquí el alma pretende, que es el matrimonio espiritual, no solo le basta estar limpia y purificada de todas las imperfecciones y rebeliones y hábitos imperfectos de la parte inferior.

1b. Desnudando el viejo hombre, está ya sujeta y rendida a la superior.

1c. También ha menester grande fortaleza y muy subido amor para tan fuerte y estrecho abrazo de Dios.

1d. No solamente en este estado consigue el alma muy alta pureza y hermosura, sino también terrible fortaleza por razón del estrecho y fuerte nudo que por medio de esta unión entre Dios y el alma se da.

2a. Para venir a él, ha menester ella estar en el punto de pureza, fortaleza y amor competente.

2b. Deseando el Espíritu Santo, que es el que intervine y hace junta espiritual, que el alma llegase a tener estas partes para merecerlo, hablando con el Padre y con el Hijo en los Cantares dijo:

2c. Cantar de los cantares 8, 8-9: ¿Qué haremos a nuestra hermana en el día en que ha de salir a vistas y a hablar, porque es pequeñuela y no tiene crecidos los pechos?

2d. Entendiendo aquí por las fuerzas y defensas plateadas, las virtudes fuertes y heroicas, envueltas en la fe, que por plata es significada.

2e. Las cuales virtudes heroicas son ya las del matrimonio espiritual, que asientan sobre el alma fuerte.

2f. Aquí es significada por muro, en cuya fortaleza ha de reposar el pacífico Esposo sin que perturbe alguna flaqueza.

2g. Entendiendo por las tablas cedrinas[1] las afecciones y accidentes del alto amor.

2h. El cual alto amor es significado por el cedro, y este es el amor del matrimonio espiritual.

2i. Para guarnecer con él a la esposa, es menester que ella se a puerta.

2j. Es a saber, para que entre el Esposo, teniendo ella abierta la puerta de la voluntad para él por entero y verdadero sí de amor, que es el sí del desposorio, que está dado antes del matrimonio espiritual.

2k. Entendiendo también los pechos de la esposa ese mismo amor perfecto que le conviene tener para parecer[2] delante del Esposo Cristo, para consumación de tal estado.

3a. Dice allí el texto que respondió la esposa con el deseo que tenía de salir a estas vistas, diciendo:

3b. Cantar de los cantares 8, 10: Yo soy muro, y mis pechos son como una torre.

3c. Que es como decir: mi alma es fuerte y mi amor muy alto.

3d. Lo cual también aquí el alma esposa, con deseo que tiene de esta perfecta unión y transformación, ha ido dando a entender en las precedentes canciones, mayormente en las que acabamos de declarar, en que pone al Esposo por delante las virtudes y ricas disposiciones que de él tiene recibidas para más le obligar.

3e. Por eso el Esposo, queriendo concluir con este negocio, dice las dos siguientes canciones.

3f. En que acaba de purificar el alma y hacerla fuerte y disponerla.

3g. Así según la parte sensitiva como según la espiritual para este estado.

3h. Diciéndolas con todas las contrariedades y rebeliones, así de la parte sensitiva como de la parte del demonio.

Canción 20-21.

Esposo.

A las aves ligeras,

leones, ciervos, gamos, saltadores,

montes, valles, riberas,

aguas, aires, ardores

y miedos de las noches veladores;

 

por las amenas liras

y canto de sirenas os conjuro,

que cesen vuestras iras,

y no toquéis el muro,

porque la esposa duerma más seguro.

 

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[1] Cedrino, na: perteneciente o relativo a cedro.

[2] Parecer: 2. Dicho de una cosa: aparecer o dejarse ver.