Cántico espiritual. Canción 29, 6-8. No todos son capaces de confesar a Cristo y sufrir la burla por Él.

 

6a. Pues ya si en el ejido / de hoy más no fuere vista ni hallada.

6b. Ejido comúnmente se llama un lugar donde la gente se suele juntar a tomar solaz[1] y recreación, y donde también se apacientan sus ganados.

6c. Por el ejido entiende aquí el alma el mundo, donde los mundanos tienen sus pasatiempos y tratos y apacientan los ganados de sus apetitos.

6d. Dice el alma a los del mundo que si no fuera vista ni hallada, como solía antes que fuese toda de Dios, que la tengan por perdida en eso mismo.

6e. Así lo digan; porque de eso se goza ella queriendo que lo digan.

7a. Diréis que me he perdido.

7b. No se afrenta delante del mundo el que ama de las obras que hace por Dios, ni las esconde con vergüenza, aunque todo el mundo las haya de condenar.

7c. El que tuviere vergüenza delante de los hombres de confesar al Hijo de Dios, dejando de hacer sus obras, el mismo Hijo de Dios, como él dice por san Lucas tendrá vergüenza de confesarle delante de su Padre.

7d. Lucas 9, 26: “Pues si uno se avergüenza de mí y de mis palabras, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria, en la del Padre y en la de los ángeles santos”.

7e. El alma, con ánimo de amor, antes se precia de que se vea para gloria de su Amado haber hecho una tal obra por él, que se haya perdido todas las cosas del mundo.

7f. Por eso dice: Diréis que me he perdido.

8a. Esta tan perfecta osadía y determinación en las obras, pocos espirituales las alcanzan.

8b. Aunque algunos tratan y usan este trato, y aun se siente algunos por los de muy allá, nunca se acaban de perder en algunos puntos, o del mundo o de la naturaleza, para hacer las obras perfectas y desnudas por Cristo, no mirando a lo que dirán o qué parecerá.

8c. Así, no podrán estos decir: diréis que me he perdido, pues no están perdidos a sí mismos en el obrar.

8e. Todavía tienen vergüenza de confesar a Cristo por la obra delante de los hombres.

8f. Teniendo respeto a cosas; no viven en Cristo de veras.

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[1] Solaz: 1. Consuelo, placer, esparcimiento, alivio de los trabajos.

Cántico espiritual. Canción 29, 5. Incomprensión del mundo ante la locura apasionada del amor a Dios.

 

Canción 29.

Pues ya si en el ejido[1]

de hoy más no fuere vista ni hallada,

diréis que me he perdido;

que, andando enamorada,

me hice perdidiza, y fui ganada.

 

Declaración.

5a. Responde el alma en esta canción a una tácita reprensión de parte de los del mundo.

5b. Los cuales han de costumbre notar[2] a los que de veras se dan a Dios, teniéndolos por demasiados en su extrañeza y retraimiento y en su manera de proceder.

5c. Diciendo también que son inútiles para las cosas importantes y perdidos en lo que el mundo precia y estima.

5d. A la cual reprensión de muy buena manera satisface aquí el alma, haciendo rostro[3] muy osada y atrevidamente a esto y a todo lo demás que el mundo le pueda imponer.

5e. Porque, habiendo ella llegado a lo vivo del amor de Dios, todo lo tiene en poco.

5f. Ella misma lo confiesa en eta canción, y se precia y gloría de haber dado en tales cosas y perdídose al mundo y a sí misma por su Amado.

5g. Lo que quiere decir en esta canción, hablando con los del mundo es que si ya no la vieren en las cosas de sus primeros tratos y otros pasatiempos que solía tener en el mundo que digan y crean que se ha perdido y ajenado de ellos.

5h. Y que lo tiene por tan bien que ella misma se quiso perder, andando buscando a su Amado enamorada mucho de él.

5i. Porque vena la ganancia de su pérdida y no le tengan por insipiencia[4] o engaño, dice que está pérdida fue su ganancia, y por eso de industria[5] se hizo perdidiza.

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[1] Ejido: Campo común de un pueblo, lindante con él, que no se labra, y donde suelen reunirse los ganados o establecerse las eras.

[2] Notar: 6. Censurar, reprender las acciones de alguien.

[3] Hacer rostro: 2. Oponerse al dictamen y opinión de alguien.

[4] Insipiencia: 2. Falta de juicio.

[5] Industria: 1. Maña, destreza o artificio para hacer algo.

Cántico espiritual. Canción 28, 3-4. Importancia de la oración en la predicación.

 

3a. Cuando alguna alma tuviese algo de este grado de solitario amor, grande agravio se le hacía a ella y a la Iglesia si, aunque fuese por poco espacio, la quisiesen ocupar en cosas exteriores y activas, aunque fuesen de mucho caudal[1].

3b. Porque, pues Dios conjura que no la recuerden[2] de este amor, ¿quién se atreverá y quedará sin reprensión?

3c. Al fin, para este fin de amor fuimos criados.

3d. Adviertan, pues, aquí los que son muy activos, que piensan ceñir[3] al mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho más provecho harían a la Iglesia y mucho más agradarían a Dios dejado aparte el buen ejemplo que de sí darían, si gastasen siquiera la mitad de este tiempo en estarse con Dios en oración, aunque no hubiesen llegado a tan alta como esta.

3e. Cierto, entonces harían más y con menos trabajo con una obra que con mil, mereciéndolo su oración, y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella.

3f. Porque de otra

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[1] Caudal: 5. Abundancia de cosas que no sean dinero o hacienda.

[2] Recordar: 5. Despertar.

[3] Ceñir: Por extensión significa comprehender, alcanzar, averiguar los secretos de alguna cosa. Diccionario de Autoridades. RAE.

Cántico espiritual. Canción 29, 1-2. La oración contemplativa, cuando se alcanza, la única tarea. Pero primero la purgación e iluminación, la cruz.

 

Anotación para la canción siguiente.

1a. Esta alma está perdida en todas las cosas, y solo está ganada en amor, no empleando ya el espíritu en otra cosa.

1b. Aun a lo que es vida activa y otros ejercicios exteriores desfallece, por cumplir de veras, con la una cosa sola que dijo el Esposo era necesario.

1c. Lucas 10, 42: “Solo una es necesaria. María, pues ha escogido la parte mejor, y no le será quitada”.

1d. Y es: la asistencia y continuo ejercicio de amor a Dios.

1e. Lo cual él precia y estima en tanto, que así como reprendió a Marta porque quería apartar a María de sus pies por ocuparla en otras cosas activas en el servicio del Señor.

1f. Entendiendo que ella se lo hacía todo y que María no hacía nada, pues se estaba holgando[1] con el Señor.

1g. Siendo ello muy al revés, pues no hay obra mejor ni más necesaria que el amor.

1h. Así también en los Cantares se defiende a la esposa, conjurando a todas las criaturas del mundo, las cuales se entienden allí por las hijas de Jerusalén, que no impidan a la esposa el sueño espiritual de amor, ni la hagan velar, ni abrir los ojos a otra cosa hasta que ella quiera.

1i. Cantar de los cantares 3, 5: “Os conjuro, muchachas de Jerusalén, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertéis ni desveléis a la amada hasta que ella quiera”.

2a. Donde es de notar que, en tanto que el alma no llega a este estado de unión de amor, le conviene ejercitar el amor así en la vida activa como en la contemplativa.

2b. Pero, cuando ya llegase a él, no le es conveniente ocuparse en otras obras y ejercicios exteriores que le puedan impedir un punto de aquella asistencia de amor en Dios, aunque sean de gran servicio de Dios.

2c. Es más precioso delante de Dios y del alma un poquito de este puro amor y más provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas estas obras juntas.

2d. Por eso María Magdalena, aunque con su predicación hacía gran provecho y le hiciera muy grande después, por el grande deseo que tenía de agradar a su esposo y aprovechar a la Iglesia, se escondió en el desierto para entregarse de veras a este amor.

2h. Pareciéndole que en todas maneras ganaría mucho más de esta manera por lo mucho que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de este amor.

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[1] Holgar: 1. Estar ocioso, no trabajar.

Cántico espiritual. Canción 28, 8-9. Solo amar para dar. Generosidad y amor son inseparables.

 

8a. Que ya solo en amar es mi ejercicio.

8b. Como si dijera: que ya todos estos oficios están puestos en ejercicijo de amor de Dios.

8c. Toda la habilidad de mi alma y cuerpo, memoria, entendimiento y voluntad, sentidos interiores y exteriores y apetitos de la parte sensitiva y espiritual, todo se mueve por amor y en el amor.

8d. Haciendo todo lo que hago con amor y padeciendo todo lo que padezco con sabor de amor.

8e. Esto quiso dar a entender David cuando dijo:

8f. Salmo 58, 10: Mi fortaleza guardaré para ti.

9a. Cuando el alma llega a este estado todo el ejercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, ahora sea en hacer, ahora en padecer, de cualquier manera que sea, siempre la causa más amor y regalo en Dios.

9b. Hasta el mismo ejercicio de oración y trato con Dios que antes solía tener en consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor.

9c. Ahora sea su trato cerca de lo temporal, ahora sea su ejercicio cerca de lo espiritual, siempre puede decir eta alma: Que ya solo es amar es mi ejercicio.

10a. ¡Dichosa vida, y dichoso estado, y dichosa el alma que a él llega!

10b. Todo le es ya sustancia de amor y regalo y deleite de aquellas palabras que de pudo amor le dice en los Cantares:

10c. Cantar de los cantares 7, 13: Todas las manzanas nuevas y viejas guardé para ti.

10d. Como si dijera: Amado mío, todo lo áspero y trabajoso quiero por ti y todo lo suave y sabroso para ti.

10e. Pero el acomodado sentido de este verso es decir que el alma en este estado de desposorio espiritual ordinariamente anda en unión de amor de Dios, que es común y ordinaria asistencia de voluntad amorosa en Dios.

Cántico espiritual. Canción 28, 7. Nada llena el alma sino ser amado y amar, a Dios sobre todas las cosas y a los demás como a uno mismo.

 

7a. Ni ya tengo otro oficio.

7b.Muchos oficios suele tener el alma no provechosos antes que llegue a hacer esta donación y entrega de sí y de su caudal al Amado.

7c. Con los cuales procuraba servir a su propio apetito y al ajeno.

7d. Todos cuantos hábitos de imperfecciones tenía, tantos oficios podemos decir que tenía.

7e. Los cuales hábitos puede ser como propiedad y oficio que tiene de hablar cosas inútiles, y pensarlas y obrarlas también, no usando de esto conforme a la perfección del alma.

7f. Suele tener otros apetitos con que sirve al apetito ajeno.

7g. Así como ostentaciones, cumplimientos, adulaciones, respetos, procurar parecer bien y dar gusto con sus cosas a las gentes, y otras cosas muchas inútiles con que procura agradar a la gente empleando en ella el cuidado y el apetito y la obra, y, finalmente, el caudal del alma.

7h. Todos estos oficios dice que ya no los tiene, porque ya todas sus palabras y sus pensamientos y obras son de Dios y enderezadas a Dios, no llevando ellas las imperfecciones que solían.

7i. Es como si dijera: ya no ando a dar gusto a mi apetito ni al ajeno, ni me ocupo ni entretengo en otros pasatiempos inútiles ni en cosas del mundo.

Cántico espiritual. Canción 28, 3- 6. Todo Cristo, todo para Cristo.

3a. Mi alma se ha empleado.

3b. Da a entender la entrega que hizo al Amado de sí en aquella unión de amor.

3c. Donde quedó ya su alma con todas sus potencias, entendimiento, voluntad, memoria, dedicada y mancipada al servicio de él.

3d. Empleando el entendimiento en entender las cosas que son más de su servicio para hacerlas.

3e. Su voluntad en amar todo lo que a Dios agrada y en todas aficionar la voluntad a Dios, y la memoria y el cuidado de lo que es de su servicio y lo que más le ha de agradar.

4a. Y todo mi caudal en su servicio.

4b. Por todo su caudal entiende aquí todo lo que pertenece a la parte sensitiva del alma.

4c. En la cual parte sensitiva se incluye el cuerpo con todos sus sentidos y potencias, así interiores como exteriores y toda la habilidad natural, conviene a saber:

4d. Las cuatro pasiones, los apetitos naturales y el demás caudal del alma, todo lo cual dice que está ya empleado en servicio de su Amado, también la parte racional y espiritual del alma.

4e. El cuerpo ya le trata según Dios.

4f. Los sentidos interiores y exteriores rige y gobierna enderezando a él las operaciones de ellos.

4g. Las cuatro pasiones del alma todas las tiene ceñidas también a Dios.

4h. No se goza sino de Dios, ni tiene esperanza en otra cosa que en Dios, ni teme sino a Dios, ni se duele sino según Dios.

4i. Todos sus apetitos y cuidados van solo a Dios.

5a. Todo este caudal de tal manera está ya empleado y enderezado a Dios que, aun sin advertencia del alma, todas las partes que habemos dicho de este caudal, en los primeros movimientos se inclinan a obrar en Dios y por Dios.

5b. El entendimiento, la voluntad y memoria se van luego a Dios.

5c. La esperanza, el gozo y todo el caudal de prima instancia se inclina a Dios.

5d. Aunque no advierta el alma que obra por Dios.

5e. Esta tal alma muy frecuentemente obra por Dios, y entiende en él y en sus cosas sin pensar ni acordarse de que lo hace por él.

5f. El uso y el hábito que en tal manera de proceder tiene ya le hace carecer de la advertencia y cuidado y aun de los actos fervorosos que a los principios del obrar solía tener.

5g. Y porque ya está todo este caudal empleado en Dios de la manera dicha, de necesidad ha de tener el alma también lo que dice en el verso siguiente.

6a. Ya no guardo ganado.

6b. Ya no me ando tras mis gustos y apetitos, porque, habiéndolos puesto en Dios y dado a él, ya no los apacienta ni guarda para sí el alma.