Cántico espiritual. Canción 28, 1-2. El único deseo de Dios: engrandecer el alma y hacerla igual a su Hijo.

 

Anotación para la canción siguiente.

1a.Porque dijimos que Dios no se sirve de otra cosa sino de amor, antes que la declaremos será bueno decir aquí la razón.

1b. Es porque todas nuestras obras y todos nuestros trabajos, aunque sea lo más que puede ser, no son nada delante de Dios.

1c. En ellas no le podemos dar nada ni cumplir su deseo.

1d. El cual solo es de engrandecer el alma.

1e. Para sí nada de esto desea, pues no lo ha menester.

1f. Y así, si de algo se sirve, es de que el alma se engrandezca.

1g. Y como no hay otra cosa en que más le pueda engrandecer que igualándola consigo, por eso solamente se sirve de que le ame.

1h. La propiedad del amor es igualar al que ama con la cosa amada.

1i. De donde, porque el alma aquí tiene perfecto amor, por eso se llama esposa del Hijo de Dios.

1j. Lo cual significa igualdad con él, en la cual igualdad de amistad todas las cosas de los dos son comunes a entrambos.

1k. Como el mismo Esposo le dijo a sus discípulos diciendo:

1l. Juan 15, 15: Ya os he dicho mis amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he manifestado.

Canción 28.

Mi alma se ha empleado,

y todo mi caudal, en su servicio;

ya no guardo ganado,

ni ya tengo otro oficio,

que ya sólo en amar es mi ejercicio.

 

Declaración.

2a. Por cuanto en la canción pasada ha dicho el alma, o por mejor decir, la esposa, que se dio toda al esposo sin dejar nada para sí.

2b. Dice ahora en esta el modo y manera que tiene en cumplirlo.

2c. Diciendo que ya está su alma y cuerpo y potencias y toda su habilidad empleada ya en las cosas, sino en las potencias del servicio de su esposo.

2d. Por eso ya no anda buscando su propia ganancia, ni se anda tras sus gustos, ni tampoco se ocupa en otras cosas y tratos extraños y ajenos de Dios.

2h. Aun con el mismo Dios ya no tiene otro estilo ni manera de trato sino ejercicio de amor.

2i. Por cuanto ha ya trocado y mudado todo su primer trato de amor, según ahora se dirá.

Cántico espiritual. Canción 27, 7-8. La unión esponsal con Dios. La perfección del amor.

 

7a. Allí le prometí ser su esposa.

7b. Así como la desposada no pone en otro su amor ni su cuidado ni su obra fuera de su Esposo, así el alma en este estado no tiene ya ni afectos de voluntad, ni inteligencias de entendimiento, ni cuidado ni obra alguna que todo no sea inclinado a Dios, junto con sus apetitos.

7c. Está como divina, endiosada.

7d. De manera que aun hasta los primeros movimientos no tiene contra lo que es la voluntad de Dios, en todo lo que ella puede entender.

7e. Así como un alma imperfecta tiene muy ordinariamente a lo menos primeros movimientos inclinados a mal, según el entendimiento, y según la voluntad y memoria, y apetitos e imperfecciones.

7f. También, así el alma de este estado según entendimiento y voluntad y memoria, y apetitos, en los primeros movimientos de ordinario se mueve e inclina a Dios por la grande ayuda y firmeza que tiene ya en Dios y perfecta conversión al bien.

7g. Todo lo cual dio bien a entender David cuando dijo, hablando de su alma, en este estado:

7h. Salmo 61, 2-3: ¿Por ventura no estará mi alma sujeta a Dios? Sí; porque de él tengo yo mi salud, y porque él es mi Dios y mi Salvador, recibidor mío, no tendré más movimiento.

7i. Salmo 61, 2-3: “Solo en Dios descansa mi alma, porque de él viene mi salvación; solo él es mi roca y mi salvación, mi alcázar: no vacilaré”.

7j. En lo que dice recibidor mío, da a entender que por estar su alma recibida en Dios y unida cual aquí decimos, no había de tener ya más movimiento contra Dios.

8a. El alma que ha llegado a este estado de desposorio espiritual no sabe otra cosa sino amar y andar siempre en deleites de amor como el Esposo.

8b. Como ha llegado a la perfección, cuya forma y ser, como dice san Pablo (Col 3, 14), es el amor.

8c. Cuanto un alma más ama, tanto es más perfecta en aquello que ama.

8d. Esta alma, que ya está perfecta, todo es amor y todas sus acciones son amor, y todas sus potencias y caudal de su alma emplea en amar, dando todas sus cosas, como el sabio mercader (Mt 13, 46).

8e. Mt 13, 45-46: “El reino de los cielos se parece también a un comerciante de perlas finas, que al encontrar una de gran valor se va a vender todo lo que tiene y la compra”.

8f. Este tesoro de amor que halló escondido en Dios, el cual es de tanto precio delante de él, que, como el alma ve que su Amado nada precia ni de nada se sirve fuera del amor.

8g. De aquí es que, deseando ella servirle perfectamente, todo lo emplea en amor puro de Dios.

8h. Y no solo porque él lo quiere así, sino porque también el amor en que está unida, en todas las cosas y por todas ellas las mueve en amor de Dios.

8i. Así como la abeja saca de todas las yerbas la miel que allí hay y no se sirve de ellas más que para esto.

8j. Así también todas las cosas que pasan por el alma, con gran facilidad saca ella la dulzura de amor que hay.

8k. Que amar a Dios en ellas, ahora sea sabroso, ahora desabrido, estando ella informada y amparada con el amor, como lo está, ni lo siente, ni lo gusta, ni lo sabe.

8l. Porque el alma no sabe sino amor.

8m. Su gusto en todas las cosas y tratos siempre es deleite de amor de Dios.

8n. Para denotar[1] esto, dice ella la siguiente canción.

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[1] Denotar: Denotar: indicar, anunciar, significar.

Cántico espiritual. Canción 27, 1-6. Todo uno en Dios alcanzando la sabiduría mística.

 

3a. Canción 27:

Allí me dio su pecho,

allí enseñó ciencia muy sabrosa;

y yo le di de hecho

a mí, sin dejar cosa;

allí le prometí de ser su esposa.

 

Declaración.

3b. En esta canción cuenta la esposa la entrega que hubo de ambas partes en este espiritual desposorio.

3c. Conviene a saber, de ella y de Dios, diciendo que en aquella interior bodega de amor se juntaron él a ella.

3d. Dándole el pecho ya libremente de su amor, en que la enseñó sabiduría y secretos.

3e. Y ella a él, entregándosele ya toda de hecho, sin ya reservar nada para sí ni para otro, afirmándose ya por suya para siempre.

4a.  Allí me dio su pecho.

4b. Dar el pecho uno a otro es darle su amor y amistad y descubrirle sus secretos como amigo.

4c. Decir el alma que le dio allí su pecho es decir que allí le comunicó su amor y sus secretos, lo cual hace Dios en el alma en este estado, y, más adelante, lo que también dice en este verso siguiente.

5a. Allí me enseñó ciencia muy sabrosa.

5b. La ciencia sabrosa que dice aquí que la enseñó es la teología mística, que es la ciencia secreta de Dios, que llaman los espirituales contemplación.

5c. La cual es muy sabrosa, porque es ciencia por amor.

5d. El cual es el maestro de ella y el que todo lo hace sabroso.

5e. Por cuanto le comunica esta ciencia e inteligencia en el amor con que se comunica al alma, esle sabrosa para el entendimiento, pues es ciencia que pertenece a él.

5f. Esle también sabrosa a la voluntad, pues es en amor, el cual pertenece a la voluntad.

6a. Y yo le di de hecho / a mí, sin dejar cosa.

6b. En aquella bebida de Dios suave, en que se embebe el alma de Dios.

6c. Muy voluntariamente y con grande suavidad se entrega el alma a Dios toda, queriendo ser toda suya y no tener en sí ajena de él para siempre.

6d. Causando Dios en ella en dicha unión, la pureza y perfección que para esto es menester.

6e. Por cuanto él la transforma en sí, hácela toda suya y evacua en ella todo lo que tenía ajeno de Dios.

6f. De ahí que solamente según la voluntad sino también según la obra, quede ella de hecho sin dejar cosa, toda dada a Dios.

6g. Así como Dios se ha dado libremente a ella, de manera que quedan pegadas aquellas dos voluntades, entregadas y satisfechas de sí.

6h. De manera que en nada haya de faltar ya la una a la otra, con fe y firme desposorio, que, por eso, añade ella, diciendo:

6i. Allí le prometí ser su esposa.

Cántico espiritual. Canción 27. Anotación. Estado de unión: el alma como un bebé es alimentada porla leche que fluye de los pechos de su madre, Dios.

 

Anotación para la canción siguiente.

1a. Comunícase Dios en esta interior unión al alma con tantas veras[1] de amor.

1b. No hay afición de madre, que con tanta ternura acaricie a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que se le compare.

1c. Llega a tanto al ternura y verdad de amor con que el inmenso Padre regala y engrandece a esta humilde y amorosa alma.

1d. ¡Oh cosa maravillosa y digna de todo pavor y admiración!

1e. Se sujeta a ella verdaderamente para engrandecer, como si él fuese su siervo y ella fuese su señor.

1f. Está tan solícito en la regalar, como si él fuese su esclavo y ella fuese su Dios.

1g. ¡Tan profunda humildad y dulzura de Dios!

1h. Él en esta comunicación de amor en alguna manera ejercita aquel servicio que dice él en el evangelio que hará a sus escogidos en el cielo, es a saber, que:

1i. Lucas 12, 37: Ciñéndose, pasando de uno en otro, le servirá.

1j. Aquí está empleado en regalar y acariciar al alma como la madre en servir y regalar a su niño, criándole a sus mismos pechos.

1k. En lo cual conoce el alma la verdad del dicho de Isaías, que dice:

1l. Isaías 66, 12: A los pechos de Dios seréis llevados y sobre sus rodillas seréis regalados.

2a. ¿Qué sentirá, pues, el alma aquí, entre tan soberanas mercedes?

2b. ¡Cómo se derretirá en amor!

2c. ¡Cómo agradecerá ella, viendo estos pechos de Dios abiertos para sí con tan soberano y largo amor!

2d. Sintiéndose puesta entre tantos deleites, entrégase toda a sí misma a él, y dale también sus pechos de su voluntad y amor.

2e. Sintiéndolo y pasando en su alma al modo que la esposa lo sentía en los Cantares, hablando con su Esposo, en esta manera:

2f. Cantar de los cantares 7, 10-12: Yo para mi Amado, y la conversión de él para mí. Ven. Amado mío; salgámonos al campo, moremos juntos en las granjas; levantémonos por la mañanica a las viñas y veamos si ha florecido la viña y las flores paren frutos, si florecieron las granadas. Allí te daré mis pechos.

2g. Esto es, los deleites y fuerza de mi voluntad emplearé en servicio de tu amor.

2h. Por pasar así estas dos entregas del alma y Dios en esta unión, las refiere ella en la siguiente canción, diciendo:

2i. Canción 27:

Allí me dio su pecho,

allí enseñó ciencia muy sabrosa;

y yo le di de hecho

a mí, sin dejar cosa;

allí le prometí de ser su esposa.

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[1] Veras: 2. Eficacia, fervor y actividad con que se ejecuta o desea algo.

Cántico espiritual. Canción 26, 18-19. Purificado por el Amor, el alma queda libre de todo deseo y gustillo.

 

18a. Y ganado perdí que antes seguía.

18b.Hasta que el alma llegue a este estado de perfección, aunque más espiritual sea, siempre le queda algún ganadillo de apetitos y gustillos y otras imperfecciones suyas, ahora naturales , ahora espirituales.

18c. Tras de que se anda, procurando apacentarlos en seguirlos y cumplirlos.

18d. Acerca de la voluntad, se dejan llevar de algunos gustillos y apetitos propios.

18e. Ahora en lo temporal, como poseer algunas cosillas y asisrse más a unas que a otras, y algunas presunciones, estimaciones y puntillos en que miran, y otras cosillas que todavía huelen y saben a mundo.

18f. Acerca de lo natural, como en comida, bebida, gustar de esto más que de aquello, y escoger y querer lo mejor.

18g. Acerca de lo espiritual como querer gustos de dios y otras impertinencias que nunca se acabarían de decir, que suelen tener los espirituales aunque no perfectos.

18h. Acerca de la memoria, muchas variedades y cuidados y advertencias impertinentes, que los llevan al alma tras de sí.

19a. Tienen también, acerca de las cuatro pasiones del alma, muchas esperanzas, gozos, dolores y temores inútiles tras de que se va el alma.

19b. De este ganado ya dicho, unos tienen más y otros menos, tras de que se andan todavía, siguiéndolo, hasta que, entrándose a beber en esta interior bodega, lo pierden todo.

19c. Quedando hechos todos en amor.

19d. En la cual más fácilmente se consumen estos ganados de imperfecciones del alma que el orín y moho de los metales en el fuego.

19e. Y así, se siente ya libre el alma de todas niñerías de gustillos e impertinencias tras las que andaba.

19f. De manera que pueda bien decir: El ganado perdí que antes seguía.

Cántico espiritual. Canción 26, 17. Los efectos de la vía unitiva: Dios absorve al alma como la luz del sol el cristal de una vidriera.

17a. Por estas noticias y formas particulares de las cosas y actos imaginarios, y cualquiera otra aprehensión que tenga forma y figura, todo lo pierde e ignora en aquel absorbimiento de amor.

17b. Por dos causas: la primera porque queda absorta y embebida el alma en aquella bebida de amor, no puede estar en otra cosa actualmente y no advertir a ella.

17c. La segunda y principal porque aquella transformación en Dios de tal manera la conforma con la sencillez y pureza de Dios, en la cual no cae forma ni figura imaginaria, que la deja limpia y pura y vacía de todas formas y figuras que antes tenía purgada e ilustrada con sencilla contemplación.

17d. Así como hace el sol en la vidriera, que, infundiéndse en ella, la hace clara y se pierden de vista todas las mánculas[1] y motas que antes en ella parecía.

17e. Pero, vuelto a quitar el sol, luego vuelven a parecer en ella las nieblas y mánculas de antes.

17f. El alma, como le queda y dura algún tanto el efecto de aquel acto de amor, dura también el no saber.

17g. De manera que no pueda advertir en particular a cosa ninguna hasta que pase el efecto de aquel acto de amor.

17h. El cual, como la inflamó y mudó[2] en amor, aniquilóla y deshízola en todo lo que no era amor.

17i. Según se entiende por aquello que dijimos arriba de David, es a saber:

17j. Salmo 72, 21-22: Porque fue inflamado mi corazón, también mis renes[3] se mudaron juntamente, y yo fui resuelto en nada, y no supe.

17k. Murarse las renes por causa de esta inflamación del corazón, es mudarse el alma según todos sus apetitos y operaciones en Dios en una nueva vida, deshecha ya y aniquilada del todo lo viejo que antes usaba.

17l. Por lo cual dice el profeta que fue resuelto en nada y que no supo, que son los dos efectos que decíamos que causaba la bebida de esta bodega de Dios.

17m. No solo se aniquila todo su saber primero, pareciéndole todo nada.

17n. Mas también toda su vida vieja e imperfecciones se aniquilan y se renueva en nuevo hombre.

17ñ. Este segundo efecto que decimos, contenido en este verso:

17o. Y ganado perdí que antes seguía.

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[1] Máncula: Mancha. Wikipedia.

[2] Mudar: 1. Dar o tomar otro ser o naturaleza, otro estado, forma, lugar, etc. www.rae.es

[3] Rene: 1. Riñón.

Cántico espiritual, canción 26, 14-16. Encuentro con Dios es camino hacia la inocencia del Paraíso, la sabiduría original.

 

14a. Aquel endiosamiento y levantamiento de mente a Dios, en que queda el alma como robada y embebida en amor, toda hecha en Dios no la deja advertir a cosa alguna del mundo.

14b. No solo de todas las cosas, mas aun de sí queda enajenada[1] y aniquilada, como resumida[2] y resuelta en amor, que consiste en pasar de sí al Amado.

14c. La esposa en los Cantares, después que había tratado de esta transformación de amor suya en el Amado, da a entender este no saber con que quedó, por esta palabra: Nescivi.

14c. Cantar de los cantares 6, 11: No supe.

14d. Está el alma en este puesto en cierta manera como Adán en la inocencia, que no sabía qué cosa era mal.

14e. Porque está tan inocente que no entiende el mal ni cosa juzga a mal.

14f. Oirá cosas muy malas y las verá con sus ojos, y no podrá entender que lo son, porque no tiene en sí hábito de mal por donde lo juzgar.

14g. Habiéndole Dios raído[3] los hábitos imperfectos y la ignorancia, en que cae el mal del pecado, con el hábito perfecto de la verdadera sabiduría.

14h. Y así, también acerca de esto ya cosa no sabía.

15a. Esta tal alma poco se entremeterá en las cosas ajenas, porque aun de las suyas no se acuerda.

15b. Esta propiedad tiene el espíritu de Dios en el alma donde mora, que luego la inclina a ignorar y no querer saber las cosas ajenas, aquellas mayormente que no son para su aprovechamiento.

15c. El espíritu de Dios es recogido y convertido a la misma alma antes para sacarla de las cosas extrañas que para ponerla en ellas.

15d. Así se queda el alma en un no saber cosa en la manera que solía.

16a. No se ha de entender que, aunque el alma queda en este no saber, pierde allí los hábitos de las ciencias adquisitos que tenía, que antes se le perfeccionan con el más perfecto hábito, que es el de la ciencia sobrenatural que se le ha infundido.

16b. Ya estos hábitos no reinan en el alma de manera que tenga necesidad de saber por ellos, aunque no le impide que algunas veces sea.

16c. En esta unión de sabiduría divina se juntan estos hábitos con la sabiduría superior de las otras ciencias.

16d. Juntándose una luz pequeña con otra grande, la grande es la que priva y luce, y la pequeña no se pierde, antes se perfecciona, aunque no es la que principalmente hace.

16e. Así entiendo que será en el cielo, que no se corromperán los hábitos que los justos llevaren de ciencia adquisita.

16f. No les harán a los justos mucho caso, sabiendo ello más que eso en la sabiduría divina.

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[1] Enajenar: 4. Desposeerse, privarse de algo

[2] Resumir: 3. Dicho de una cosa: Convertirse, comprenderse, resolverse en otra.

[3] Raer: 2. Eliminar completamente algo de un sitio.