Capítulo 2. En una noche oscura.

Capítulo 2. Declara que noche oscura sea esta por la que el alma dice haber pasado a la unión.´

En una noche oscura.

1a. Por tres cosas podemos decir que se llama noche este tránsito que hace el alma a la unión de Dios.

1b. La primera, por parte del término [paraje señalado para algún fin, rae.es] (de) donde el alma sale,  porque ha de ir careciendo el apetito de todas las cosas del mundo que poseía en negación de ellas, la cual carencia es como noche para todos los sentidos del hombre.

1c. La segunda, por parte del medio o camino por donde ha de ir el alma a esta unión, lo cual es la fe, que es también oscura para el entendimiento [potencia del alma, en virtud de la cual, concibe las cosas, las compara, las juzga e induce y deduce otras que ya conoce; alma en cuanto discurre y raciocina; razón humana, rae.es], como noche.

1d. La tercera, por parte del término adonde va, que es Dios, el cual ni más ni menos, es noche oscura para el alma en esta vida.

1e. Las cuales tres noches ha de pasar el alma.

2a. En el libro de Tobías (6, 18-22) se figuraron estas tres maneras de noches por las tres noches que el ángel mando a Tobías el mozo que pasasen antes que se juntasen en uno con la esposa.

2b. En la primera le mandó que quemasen el corazón del pez por el fuego.

2c. Se ha de quemar y purificar todo lo que es criatura por el fuego del amor de Dios.

3a. En la segunda noche le dijo que sería admitido en la compañía de los santos patriarcas, que son los padres de la fe.

3b. Pasando por la primera noche luego entra el alma en la segunda noche, quedándose sola en la fe.

4a. En la tercera noche le dijo el ángel que conseguiría la bendición que es Dios, el cual mediante la se va comu9nicando el alma tan secreta e íntimamente, que es otra noche para el alma.

4b. Pasada esta tercera noche, que es acabarse de hacer comunicación de Dios en el espíritu que se hace ordinariamente en gran tiniebla del alma, luego se sigue la unión con la esposa, que es la sabiduría de Dios.

5. Estas tres partes todas son una noche.

5b. La primera noche, que es la del sentido, se compara a prima noche.

5c. La segunda noche, que es la fe, se compara a la media noche, que es totalmente oscura.

5d. La tercera, el despidiente [el que despide, rae.es], que es Dios, la cual es ya inmediata a la luz del día.

Subida al Monte Carmelo. Libro I, capítulo 1..

LIBRO PRIMERO.

Capítulo 1. Pone la primera canción. – Dice dos diferencias de noches por las que pasan los espirituales, según las dos partes del hombre, inferior y superior, y declara la canción siguiente.

En una noche oscura,

con ansias, en amores inflamada,

¡Oh dichosa ventura!

salí sir ser notada

estando mi casa sosegada.

1a. Canta el alma la dichosa suerte y ventura que tuvo en salir de todas las cosas afuera, y de los apetitos e imperfecciones que hay en la parte sensitiva del hombre, por el desorden que tiene de la razón.

1b. Para que un alma llegue al estado de perfección ha de pasar primero por dos maneras de noches.

2a. La primera noche o purgación es la parte sensitiva del alma.

2b. La segunda es la parte espiritual.

3a. Esta primera noche pertenece a los principiantes.

3b. La segunda noche o purificación pertenece a los ya aprovechados.

3c. Esta es más oscura y tenebrosa y terrible purgación.

DECLARACIÓN DE LA CANCIÓN.

4a. Quiere Dios decir el alma en esta canción que salió – sacándola Dios – solo por amor de él, inflamada en su amor, en una noche oscura, que es privación y purgación de todos los apetitos sensuales y gusto de su voluntad.

4b. Estando ya su casa sosegada, que es la parte sensitiva.

4c. No se sale de las penas y angustias de los retretes [cuarto pequeño en la casa o habitación destinado para retirarse, rae.es] de los apetitos hasta que estén amortiguados y dormimos.

4d. Esto dice que le fue dichosa ventura, salir sin ser notada, esto es, sin que ningún apetito de su carne ni de otra cosa se lo pudiese estorbar.

4e. Salió de noche, que (es) privándola Dios de todos ellos, lo cual era noche para ella.

4f. No atina bien uno por sí solo a vaciarse de todos los apetitos para venir a Dios.

Prólogo a Subida del Monte Carmelo, 02.

5ª. Hay quien te diga vuelve atrás, pues no halla gusto ni consuelo como antes en las cosas de Dios; y así doblan el trabajo a la pobre alma.

5b. Acaecerá que la mayor pena que ella siente sea el conocimiento de sus miserias propias, porque le da Dios aquella luz del conocimiento en aquella noche de contemplación.

5c. No contentándose con esto, pensando los tales confesores que procede de pecados, hacen a las dichas almas revolver sus vidas y hacer muchas confesiones generales, y crucificarlas de nuevo; no entendiendo que aquel, por ventura, no es tiempo de eso ni de esotro, sino de dejarlas así en la purgación que Dios las tiene, consolándolas y animándolas a que quieran aquella hasta que Dios quiera: porque hasta entonces, por más que ellos hagan y ellos digan, no hay más remedio.

6. Por haber algunas almas que pensarán, ellas o sus confesores, que las lleva Dios por este camino de la noche oscura de purgación espiritual y porque hay muchas almas que piensan no tienen oración, y tienen muy mucha; y otras, que tienen mucha y es poco más que nada..

7a. Hay otras que es lástima que trabajan y se fatigan mucho y vuelven atrás, y ponen el fruto del aprovechar en lo que no aprovecha, sino antes estorba, y otras que con descanso y quietud van aprovechando mucho.

7b. Otras muchas que, con los mismos regalos y mercedes que Dios les hace para caminar adelante, se embarazan [impedir, estorbar o retardar algo, rae.es] y estorban y no van adelante.

8a. Y por cuanto esta doctrina es de la noche oscura por donde el alma ha de ir, no se maraville el lector si le pareciere algo oscura. Lo cual entiendo yo que será al principio que comenzare a leer: mas, como pase adelante, irá entendiendo mejor lo primero.

8b. Aquí no se escribirán cosas muy morales y sabrosas para todos los espirituales que gustan de ir por cosas dulces y sabrosas a Dios, sino doctrina sustancial y sólida, para que los unos como para los otros, si quisieren pasar a la desnudez de espíritu que aquí se escribe

Prólogo a Subida al Monte Carmelo. 01.

Prólogo.

1.Son tantas y tan profundas las tinieblas y trabajos, así espirituales como temporales, por que ordinariamente suelen pasar las dichosas almas para poder llegar a este alto estado de perfección, que ni basta ciencia humana para entender, ni experiencia para lo saber decir: porque solo el que por ello pasa sabrá sentir, mas no decir.

3a. Por mucha necesidad que tienen muchas almas; las cuales, comenzando el camino de la virtud, y queriéndolas Nuestro Señor poner en esta noche oscura para que por ella pasen a la divina unión, ellas no pasan delante; a veces, por no querer entrar o dejarse entrar en ella.

3b. Aunque es verdad que Dios las lleva – que puede llevarlas sin ellas –, no se dejan ellas llevar.

3c. Hay almas que, en vez de dejarse [conseguir, permitir, no impedir, rae.es] a Dios y ayudarse, antes estorban a Dios por su indiscreto obrar y repugnan, hechas semejantes a los niños que, queriendo sus madres llevarlos en brazos, ellos van pateando y llorando, porfiando [importunar repetidamente con el fin de conseguir un propósito, rae.es]   por ser ellos por su pie, para que no se pueda andar nada.

4ª. A los principiantes como a los aprovechados, con su ayuda daremos doctrina y avisos, para que sepan entender o, a lo menos, dejarse llevar de Dios.

4b. Acaecerá que lleve Dios a una alma por un altísimo camino de oscura contemplación y sequedad […] encuentre quien le diga, como los consoladores de Job (2, 11-13) o que es melancolía, o desconsuelo, o condición, o que podrá ser alguna malicia oculta suya, y que por eso le ha dejado Dios; y así, luego suelen juzgar 

El Monte.

Transcripción.

1.Para venir a gustarlo todo

no quieras tener gusto en nada.

Para venir a saberlo todo

no quieras saber algo en nada.

Para venir a poseerlo todo

no quieras poseer algo en nada.

Para venir a serlo todo

no quieras ser algo en nada.

2.Para venir a lo que no gustas

has de ir por donde no gustas.

Para venir a lo que no sabes

has de ir por donde no sabes.

Para venir a poseer lo que noi posees

has de ir por donde no posees.

Para venir a lo que no eres

has de ir por donde no eres.

3.Cuando reparas en algo

dejas de arrojarte al lodo.

Para venir del todo al lodo

has de dejarte del todo en todo.

Y cuando lo vengas del todo a tener

has de tenerlo sin nada querer.

4.En esta desnudez halla

el espíritu su descanso, porque no

codiciando nada, nada le fatiga hacia

arriba, y nada le oprime

hacia abajo, porque está en

el centro de su humildad.

Grados de perfección.

Grados de perfección.

1. No hacer pecado.

2. Procurar andar siempre en presencia de Dios, o real o imaginaria.

3. No hacer ni decir palabra notable que no la dijera o hiciera Cristo.

4. Procure en todas las cosas la mayor honra y gloria de Dios.

5. Por ninguna ocupación dejar la oración mental, que es sustento del alma.

6. No dejar el examen de conciencia por las ocupaciones, y por cada falta hacer alguna penitencia.

7. Tener gran dolor por cualquier tiempo perdido o que se le pasa en que no ame a Dios.

8. En todas las cosas altas y bajas tenga por fin a Dios.

9. Nunca falte en la oración, y cuando tuviere sequedad o dificultad, por el mismo caso persevere en ella.

10. Dei cielo y de la tierra siempre lo más bajo y el lugar y oficio más íntimo.

11. Nunca se entremeta en lo que no le es mandado.

12. De las cosas ajenas, buenas o malas, nunca tenga cuenta.

13. Procure siempre confesarse con mucho conocimiento de su miseria y con claridad y pureza.

14. Aunque las cosas de su obligación y oficio se le hagan dificultosas y acedas [acedar: desazonar, disgustar, rae.es], no desmaye por entonces en ellas.

15. Siempre se acuerde de que todo lo que por él pasare, próspero o adverso, viene de Dios, para que así ni en lo uno se ensorbezca ni en lo otro desmaye.

16. Acuérdese siempre como no ha venido más de a ser santo y no admita reinar cosa en su alma que no encamine a santidad.

17a. Siempre sea amigo más de dar a otros contento que a sí mismo.

17b. Se enoja Dios mucho contra los que no anteponen lo que a él place al beneplácito de los hombres.

Avisos a un religioso 1.

1. El que quisiere ser verdadero religioso y cumplir con el estado que tiene prometido a Dios, y aprovechar en las virtudes y gozar en las consolaciones y suavidad del Espíritu santo, no lo podrá si no procura ejercitar con grandísimo cuidado los cuatro avisos siguientes, que son: resignación, mortificación, ejercicio de virtudes, soledad corporal y espiritual.

Resignación.

2a. Viva en el monasterio como si otra persona en él no viviese.

2b. Jamás se entremeta, ni de palabra ni de pensamiento, en las cosas que pasan en la comunidad.

Mortificación:

3a. Poner en el corazón esta verdad: no ha venido al convento sino para que le labren y ejerciten en la virtud, y que es como la piedra, que la han de pulir y labrar.

3b. Unos le han de labrar con la palabra: diciéndole lo que no quisiera oír.

3c. Otros con la obra, haciendo contra él lo que no quisiera sufrir.

3d. Otros con la condición, siéndole molestos y pesados en sí y en su manera de proceder.

3e. Otros con los pensamientos, sintiendo en ellos o pensando en ellos que no le estiman ni aman.

3f. Debe sufrir paciencia interior, callando por amor de Dios.

4a. Nunca han de faltar ocasiones en la Religión, ni Dios quiere que falten.  

4b. Para que se prueben y purifiquen conviene que no falten pruebas y tentaciones de hombres y de demonios, fuego de angustias y consuelos.

Ejercicio de las virtudes.

5. Nunca ponga los ojos en el gusto o disgusto que se le ofrece en la obra para hacerla o dejarla hacer, sino a la razón que hay de hacerla por Dios.

6a. Tenga siempre cuidado de inclinarse más a lo dificultoso que a lo fácil.

6b. Procure siempre que los hermanos sean preferidos a él en todas las comodidades, poniéndose siempre en más bajo lugar.

La soledad.

7. Tener todas las cosas del mundo por acabadas [muertas].

9. Procure ser continuo en la oración, y en medio de los ejercicios corporales no la deje. Ahora coma, ahora beba, o hable o trate con seglares, o haga cualquier cosa, siempre ande deseando a Dios y aficionando a él su corazón, que es cosa muy necesaria para la soledad interior.