33a. ¿Por qué razón pide aquí más que rompa
la tela que la corte o que la acabe, pues todo parece una cosa?
33b. Por hablar con más propiedad; porque más
propio es del encuentro romper que cortar y acabar.
33c. Porque el amor es amigo de fuerza de
amor y toque fuerte e impetuoso, lo cual se ejercita más en el romper que el
cortar y acabar.
33d. El amor apetece que el acto sea
brevísimo, porque se cumple más presto[1].
y tiene tanta más fuerza y valor cuanto es más breve y más espiritual.
33e. La virtud unida, más fuerte es que
esparcida.
33f. Introdúcese el amor al modo que la forma
en la materia, que se introduce en un instante, y hasta entonces no había acto,
sino disposiciones para él.
33g. Los actos espirituales, como en un
instante, se hacen en el alma, porque son infusos de Dios.
33h. Pero los demás que el alma de suyo hace,
más se puede llamar disposiciones de deseos y afectos sucesivos, que nunca
llegan a ser actos perfectos de amor o contemplación, sino algunas veces.
33i. Dios los forma y perfecciona con gran
brevedad en el espíritu.
33j. Por lo cual dijo el Sabio que el fin de
la oración es mejor que el principio (Eclesiastés 7, 9).
33k. Lo que comúnmente se dice, que la
oración breve penetra los cielos.
33l. El alma que ya está dispuesta, muchos
más y más intensos actos puede hacer en el breve tiempo que la no dispuesta en
mucho.
33m. Por la disposición que tiene, se suele
quedar harto tiempo en acto de amor o contemplación.
33n. Después se suele quedar el fuego por
entrar en el madero.
33ñ. Ahora por la mucha humedad de él, ahora por
el poco calor que dispone, ahora por lo uno y lo otro.
33o. Mas en el alma dispuesta, por momentos
entra el acto de amor, porque la centella a cada toque prende en la enjunta yesca.
33p. El alma enamorada más quiere la brevedad
del romper que el espacio del cortar y acabar.
33q. La cuarta es porque se acabe más presto
la tela de la vida.
33r. El cortar y acabar hácese con más
acuerdo.
33s. Porque se espera a que la cosa esté
sazonada o acabada, o algún otro término.

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