2 Subida del Monte Carmelo. Capítulo 8. Teología Mística. A Dios por la oscuridad de la razón.

 

Capítulo 8. Que trata, en general, cómo ninguna criatura ni alguna noticia, que puede caer en el entendimiento, le puede servir de próximo medio para la divina unión con Dios.

1a. Ninguna cosa criada ni pensada puede servir al entendimiento de propio medio para unirse con Dios.

1b. Todo lo que el entendimiento puede alcanzar, antes le sirve de impedimiento que de medio, si a ello se quisiese asir.

2a. Según regla de filosofía, todos los medios han de ser proporcionados al fin, es a saber, que han de tener alguna conveniencia y semejanza con el fin, tal que baste y sea suficiente para que por ellos se pueda conseguir el fin que se pretende.

2b. Ejemplo: quiere uno llegar a una ciudad. Necesariamente ha de ir por el camino, que es el medio que empareja y junta con la misma ciudad.

2c. Ejemplo: hase de juntar y unir el fuego en el madero. Es necesario que el calor, que es el medio, disponga al madero primero con tantos grados de calor que tenga gran semejanza y proporción con el fuego.

2d. Para que el entendimiento se vega a unir en esta vida con Dios, según se puede, necesariamente ha de tomar aquel medio que junta con él y tiene con él próxima semejanza.

3a. Entre todas las criaturas ninguna hay que próximamente junte con Dios ni tenga semejanza con su ser.

3b. La distancia que hay entre su divino ser y el de ellas es infinitas, y por eso es imposible que el entendimiento pueda dar en Dios por medio de las criaturas.

3c. Sal 85, 8: No hay semejante a ti en los dioses, Señor.

3d. Llamando dioses a los ángeles y almas santas.

3e. Sal 76, 14: Dios, tu camino está en lo santo: ¿qué Dios grande hay como nuestro Dios?

3f. El camino para venir a Dios es el camino santo, esto es, pureza de fe.

3g. Sal 137, 6: Alto es el Señor y mira las cosas bajas, y las cosas altas conoce desde lejos.

3h. Como si dijera: siendo él alto en su ser, ve ser muy bajo el ser de las cosas de acá abajo, comparándole con su alto ser, y las cosas altas, que son las criaturas celestiales, velas y conócelas estar de su ser muy lejos.

3i. Todas las criaturas no pueden servir de proporcionado medio al entendimiento para dar en Dios.

4. Todo lo que la imaginación puede imaginar y el entendimiento recibir y entender en esta vida no es ni puede ser medio próximo para la unión con Dios.

4b. Si hablamos de lo sobrenatural, según se puede en esta vida, de potencia ordinaria no tiene el entendimiento disposición ni capacidad en la cárcel del cuerpo para recibir noticia clara de Dios.

4c. Porque esa noticia no es de este estado, porque, o ha de morir, o no ha de recibir.

4d. Ex 33, 20: No me verá hombre que pueda quedar vivo.

4e. Jn 1, 18: A Dios ninguno jamás le vio, ni cosa que le parezca.

4f. 1 Cor 2, 9, con Is 64, 4: Ni le vio ojo, ni le oyó oído, ni cayó en el corazón de hombre.

4g. Hch 7, 32: Yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob. Moisés se echó a temblar y no se atrevía a mirar (traducción Biblia CEE).

4h. No se atrevió a considerar, estand Dios presente; porque conocía que ya no había de poder considerar su entendimiento de Dios como convenía, conforme a lo que Dios sentía.

4i. 1 Re 19, 31: de Elías, nuestro Padre, se dice que en el monte cubrió el rostro en la presencia de Dios, que significa cegar el entendimiento.

5a. Isaías 40, 18-19: ¿A qué cosa habéis podido hacer semejante a Dios? ¿O qué imagen le haréis que se le parezca? ¿Por ventura podrá fabricar alguna escultura el oficial de hierro? ¿O el que labra el oro podrá fingirle con el oro, o el platero con láminas de plata.

5b. Por el oficial del hierro se entiende el entendimiento, el cual tiene por oficio formar las inteligencias y desnudarlas del hierro de las especies y fantasías.

5c. Por el oficial del oro entiende la voluntad, la cual tiene habilidad de recibir figura y forma de deleite, causado del oro del amor.

5d. Por el platero, que dice que no le figurará con las láminas de plata, se entiende la memoria con la imaginación, lo cual bien propiamente se puede decir que sus noticias y las imaginaciones que puede fingir y fabricar son como láminas de plata.

5e. Ni el entendimiento con sus inteligencias podrá entender cosa semejante a él, ni la voluntad podrá gustar deleite y suavidad que se parezca a lo que es Dios, ni la memoria podrá en la imaginación noticias e imágenes que le representen.

5f. El entendimiento ninguna de estas noticias le pueden inmediatamente encaminar a Dios, y que, para llegar a él, antes ha de ir no entendiendo que queriendo entender, y antes cegándose y poniendo en tiniebla que abriendo los ojos para llegar al divino rayo.

6a. La contemplación por la cual el entendimiento tiene más alta noticia de Dios llaman teología mística, que quiere decir sabiduría de Dios secreta.

6b. Es secreta al mismo entendimiento que la recibe y por eso, la llama san Dionisio [Pseudodionisio Areopagita] rayo de tiniebla.

6c. Baruc 3, 23: No hay quien sepa el camino de ella ni quien pueda pensar las sendas de ella.

6d. El entendimiento se ha de cegar a todas las sendas que él puede alcanzar para unirse con Dios.

6e. Aristóteles dice que de la misma manera que los ojos del murciélago se han con el sol, el cual totalmente le hace tinieblas, así nuestro entendimiento se ha a lo que es más luz de Dios que totalmente nos es tiniebla.

6f. Y dice más: que cuanto las cosas de Dios son en sí mas altas y más claras, son para nosotros más ignotas y oscuras.

6g. 1 Cor 3, 19: Lo que es alto de Dios, es de los hombres menos subido.

7a. No hay escalera con que el entendimiento pueda llegar a este alto Señor en todas las cosas criadas y que pueden caer en entendimiento.

7b. Si el entendimiento se quisiera aprovechar de todas estas cosas no solo le serían impedimento, pero aun le sería ocasión de hartos errores y engaños en la subida de este monte.