Subida al Monte Carmelo 4. Nada ante Dios.

Capítulo 4. Donde se trata cuán necesario sea al alma pasar de veras por esta noche oscura del sentido, la cual es la mortificación del apetito, para caminar en unión de Dios.

1.La causa por la que le es necesaria al alma, para llegar a la divina unión, pasar por esta noche oscura de mortificación y negación de los gustos en todas las cosas, es porque todas las afecciones que tiene en las criaturas son delante de Dios puras tinieblas.

2a. La razón es porque dos contrarios no pueden caber en un sujeto.

2b. Las tinieblas, que son las afecciones en las criaturas, y la luz, que es Dios, son contrarios.

2d. En el alma no se puede asentar la luz de la divina unión si primero no se ahuyentan las afecciones de ellas.

3a. El amor hace semejanza entre lo que se ama y es amado.

3b. El que ama criatura tan bajo se queda como aquella criatura, porque el amor no solo iguala, mas aún sujeta al amante a lo que ama.

3c. Jeremías 4, 23: Miré a la tierra y estaba vacía, y en ella nada era; y a los cielos, y vi que no tenían luz.

3d. Decir que vio la tierra vacía da a entender que todas las criaturas de ella eran nada.

3e. Todas las lumberas del cielo, comparadas con Dios, son puras tinieblas.

3f. Todas las criaturas en esta manera nada son.

3g. Las aficiones de ellas son impedimento y privación de la transformación en Dios.

3h. No podrá comprender a Dios el alma que en criatura pone su afición.

4a. Todo el ser de las criaturas, comparado con el infinito ser de Dios, nada es.

4b. El alma que en él pone su afición, delante de Dios nada es.

4c. Toda la hermosura de las criaturas, comparada con la infinita hermosura de Dios, es suma fealdad.

4d. Toda gracia y donaire de las criaturas, comparada con la gracia de Dios, es suma desgracia y sumo desabrimiento [disgusto, desazón interior, rae.es].

4e. Toda bondad de las criaturas del mundo, comparada con la infinita bondad de Dios, se puede llamar malicia.

4f. Nada hay bueno sino solo Dios (cf. Lc 18, 19).

5a. Toda alma que hiciese caso de todo su saber y habilidad para venirse a unirse con la sabiduría de Dios, sumamente es ignorante delante de Dios, y quedará muy lejos de ella.

5b. Delante de Dios aquellos que se tienen por de algún saber son muy ignorantes.

5c. Rm 1, 22: Teniéndose ellos por sabios, se hicieron necios.

5d. 1 Cor 3, 18-19: Si alguno le parece que es sabio entre vosotros hágase ignorante para ser sabio, porque la sabiduría de este mundo es acerca de Dios locura.

6a. Todo el señorío y libertad del mundo, comparado con la libertad y señorío del espíritu de Dios, es suma servidumbre, y angustia y cautiverio.

6b. El alma que se enamora de las mayorías y de las libertades de su apetito delangte de Dios es tenido y tratado no como hijo, sino como bajo esclavo y cautivo, por no haber querido tomar su santa doctrina.

6c. Lc 22, 26: El que quisiere ser mayor sea menos, y el que quisiere ser menor sea mayor.

7a. Y todos los deleites y sabores de la voluntad de todas las cosas del mundo, comparados con todos los deleites que es Dios, son suma pena, tormento y amargura.

7b. Todas las riquezas y gloria de todo lo criado, comparado con la riqueza que es Dios, es suma pobreza y miseria.